钦定古今图书集成理学汇编学行典第二百二十五卷目录 孝弟部艺文一 孝义传序 后汉书 仁孝前后论 延笃 为陈留县上孝子状 蔡邕 孝友传序 晋书 荀何论 傅元 天子孝传赞 陶潜 诸侯孝传赞 前人 卿大夫孝传赞 前人 士孝传赞 前人 庶人孝传赞 前人 孝义传序 宋书 孝义传序 南齐书 孝思赋 梁武帝 孝德传序 元帝 孝德传皇王篇赞 同前 孝德传天性篇赞 同前 孝行传序 梁书 孝行传序 陈书 孝感传序 魏书 孝义传序 周书 王祥扣冰鱼跃赞 庾信 孝义传序 隋书 孝友传序 唐书 郑驸马孝行记 独孤及 奏孝子刘敦儒状 权德舆 学行典第二百二十五卷孝弟部艺文一《孝义传序》后汉书孔子曰：夫孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。子路曰：伤哉贫也。生无以养，死无以葬。子曰：啜菽饮水，孝也。夫钟鼓非乐云之本，而器不可去；三牲非致孝之主，而养不可废。存器而亡本，乐之遁也；调器以和声，乐之成也。崇养以伤行，孝之累也；修己以致禄，养之大也。故言能大养，则周公之祀，致四海之祭；言以义养，则仲由之菽，甘于东邻之牲。夫患水菽之薄，干禄以求养者，是以耻禄亲也。存诚以尽行，孝积而禄厚者，此能以义养也。《仁孝前后论》延笃观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌芽，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有根本也。圣人知之，故曰：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与。然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。《为陈留县上孝子状》蔡邕臣前到官博问掾史孝行卓异者，臣门下掾申屠夐称孝子。平丘程未年十四岁，时祖父叔病没，未抱伏叔尸，号泣悲哀，口乾气少喘息。才属舅偃哀其羸劣，嚼枣肉以哺之，未见食，唏嘘不能吞咽，麦饭寒水閒用之。舅偃诱劝，哽咽益甚，是后精美异味遂不过口，常在柩旁耳闻叔名，目应以泪。前太守文穆召署孝义童，云以叔未葬不能至府舍。臣辄核间掾史邑子殷盛宿彦等辞，验皆合，臣即召来见。未年十四岁，颜色瘦小，应对甚详，臣问乐为吏否，垂泣求去，白归丧所。臣为设食，但用麦饭寒水，不食肥腻。舅本以田作为事家，无典学者，其至行发于自然，非耳目闻见所仿效也。虽成人之年，知礼识义之士，恐不能及。伏唯陛下体因心之德，当中兴之运。躬秉万几，建用皇极，神纪骋于无方，淑畅洽于群生，故醇行感时而生美义，因政以出清风，奋扬休徵诞漫太平之萌。昭验已著。臣诚伏见幸甚，臣闻鲁侯能孝命于夷官，张仲孝友，侯在左右周宣之，兴实始于此。且乌以反哺托体太阳，羔以跪乳为贽国卿。禽鸟之微犹以孝宠，况未禀纯粹之精爽，立百行之根源，其人隐瘁而德曜弥光，其族益章。臣不胜愿会使未美昭显本朝，谨陈状，臣邕顿首。《孝友传序》晋书大矣哉，孝之为德也。分浑元而立体，道贯三灵；资品汇以顺名，功苞万象。用之于国，动天地而降休徵；行之于家，感鬼神而昭景福。若乃博施备物，尊仁安义，柔色承颜，怡怡尽乐，击鲜就养，亹亹忘劬，集苞思艺黍之勤，循陔有采兰之咏，事亲之道也。属属如在，哀哀罔极，聚薪流恸，衔索兴嗟，洒风树以隤心，頫寒泉而沫泣，追远之情也。审德筮仕，正务移官，居高匪危，在丑无争，协修升以匡化，怀履冰而砥节，立身之行也。是以闵曾翼翼，遵六教而缉贞规；蔡董烝烝，弘七体而垂令迹。亦有至诚上感，明祇下赞，郭巨致锡金之庆，阳雍摽莳玉之祉；乌驯丹羽，巢叔和之室，鹿呈白毳，扰功文之庐。然则因被孝慈而生友悌，理在兼综，义归一揆。夫天伦之重，共气分形，心暌则叶悴荆枝，性合则华承棣萼。乃有推肥代瘦，徇急难之情；让果同衾，尽欢愉之致：缅窥缃素，载流尘躅者欤。晋氏始自中朝，逮于江左，虽百六之灾遄及，而君子之道未消，孝悌名流，犹为继踵。王伟元之行己，许季义之立节，夏方、盛彦体至性以驰芬，庾衮、颜令笃友于而宣范，自馀群士，咸标懿德。采其遗绚，足厉浇风，故著孝友篇以续前史云耳。《荀何论》傅元以文王之道事其亲者，其颍昌何侯乎，其荀侯乎。古称曾、闵，今日荀、何。内尽其心以事其亲，外崇礼让以接天下。孝子，百世之宗；仁人，天下之命。有能行孝之道，君子之仪表也。诗云：高山仰止，景行行止。令德不遵二夫子之景行者，非乐中正之道也。《天子孝传赞》〈虞舜 夏禹 殷高宗 周文王〉陶潜虞舜父顽母嚚，事之于畎亩之间，以孝烝烝，是以尧闻而授之。富有天下，贵为天子，以为不顺于父母若穷而无归。惟悦亲可以得意。苟违，朝夕若婴儿之思恋，故称舜五十而慕。书曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏祖考，来格言思其来而训之。爱敬尽于事亲，是以德教加于百姓，刑于四海。夏禹有天下以奉宗庙，然躬自菲薄以厚其孝。孔子曰：禹吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕。禹之德于是称闻，圣人之德无以加于孝敬。孝敬之道，美莫大焉。殷高宗谅阴三年，不言百官总己而听于冢，宰三年而后言天下，咸欢德，教大行，殷道以兴诗曰：一人有庆兆民赖之。其此之谓乎，周文王之为世子也，朝于王季，日三鸡鸣至于寝门，问于内竖，内竖曰：安文王乃喜不安，则色忧行不能正履，日中暮亦如之，食上必视寒温之节，食下必问所膳，而后退。文王孝道广大，其化自近至远，刑于寡妻以御于家邦，故得万国之欢心以事其先王矣。赞曰：至哉后德圣敬自天陶渔致养，菲薄飨先亲瘠色忧谅，阴寝言一人有庆千载赖旃。 《诸侯孝传赞》〈周公旦 鲁孝公 河间惠王〉前人周公旦武王之弟，成王幼，少周公摄政制礼作乐郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭，诗曰：于穆清庙肃雍显相言，诸侯乐其位而敬其事也。仲尼曰：孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也，贵而不骄，位高弥谦，自承文武之休烈，孝道通于神明，光被四海。武王封之于鲁备其礼乐以奉宗庙焉，鲁孝公之为公子，周宣王问公子能道训诸侯者立之，樊穆仲称其孝曰：肃恭明神而敬事耆老，赋事行刑必问于遗训，咨于故实，不干所问不犯所咨。王曰：然则能训理其民矣。乃命之于夷宫是为孝公，夫宗庙致敬不忘亲也，有国不亦宜乎汉河间惠王献王之曾孙也，西京藩臣多骄，放之失其名德者唯献王，而惠王继之汉书称其能修献王之行，母薨服丧尽礼，哀帝下诏书褒扬以为宗室，仪表增封万户，礼古之人皆然，至于末俗衰薄固已贤矣，贵而率礼又难其见褒赏，不亦宜乎。赞曰：贵骄殊途不期而会，周公劳谦乃成光大二侯，承鲁遵俭去泰河间，率礼汉宗是赖。 《卿大夫孝传赞》〈孔子 孟庄子 颍考叔〉前人孔子鲁人也，入则事父兄出则事公卿，丧事不敢不勉，故称曰：孝乎惟孝友，于兄弟是亦为政也。君赐腥必熟而荐之，虽蔬食而齐祭如在，乡人傩朝服立于阼阶孝之至也，至德要道莫大于孝，是以曾参受而书之，游夏之徒常咨禀焉，许止不尝药书以杀父，宰我暂言减丧责以不仁，言合训典行合世范，德义可尊作事可法，遗文不朽扬名千载。孟庄子鲁人也，孔子称其孝，其他可能也。其不改父之臣与父之政是难能也，夫孝子之事亲也，事亡如事存，故当不义则争之，存所不争，则亡亦不敢改父之道，犹谓之孝。况终身乎。颍考叔郑人也，庄公以叔段之故，与母誓曰：不及黄泉无相见也。既而悔之，考叔为封人闻之有献于公，公赐之食而舍肉，公问之对曰：小人有母未尝君之羹，请以遗之。公曰汝有母遗繄，我独无考叔。曰：何谓也。公语之故且告之悔，考叔曰：若掘地及泉，隧而相见其谁。曰：不然公从之。遂为母子如初，君子曰：颍考叔纯孝也，爱其母而施及庄公，诗云孝子不匮永锡尔类，其是之谓乎。赞曰：仁惟本悌圣亦基孝，恂恂尼父固天攸造二子，承亲式礼遵诰永锡纯懿无改遗操。 《士孝传赞》〈高柴 乐正子春 孔奋 黄沓〉前人高柴卫人也，丧亲泣血三年，未尝见齿，所谓哭不偯言不文也，为武城宰而化行，民有不服其亲者，改之行丧如礼，君子之德风也，以身先之而民不遗其亲。乐正子春鲁人也，下堂伤足，既瘳数月不出，犹有忧色。曰：吾闻之曾子父母全而生之己全，而归之可谓孝矣，故君子一举足一出言不敢忘父母，不敢毁伤孝之始也，夫能敬慎若斯而灾患及者，未之有也。孔奋扶风人也，少以孝行著名，州里供养至谨，在官唯母极甘美，妻息菜食历位以清，夫人情莫不欲厚其亲，然亦有分焉，奢则难继能致俭，以全养者鲜矣。黄香江夏人也，九岁失母，思慕骨立，事父竭力以致养，冬无被裤而尽滋味，暑则扇床，枕寒则以身温席，汉和帝嘉之，特加异赐历位恭勤宠禄荣亲，可谓夙兴夜寐无忝尔所生者也。赞曰：显允群士行殊名，钧咸能夙夜以义荣亲，率彼城邑用化厥，民忠以悟主其孝乃纯。 《庶人孝传赞》〈江革 廉范 汝郁 殷陶〉前人江革齐人也，汉章帝时，避贼负母而逃，贼贤之不害，而告其生路，竭力佣赁以致甘暖，和颜悦色以尽欢心，欲亲之安自挽车以行，乡人归之号曰：江巨孝。位至五官中郎，将天子嘉焉，宠遇甚厚，告归诏书褒美。就家礼其终身以显异行。廉范京兆人也，少孤十五入蜀，迎父丧遇石船覆，范抱棺而没，船人救之仅免于死，遂以丧归，及仕郡拯太守于危难送故尽节，章帝时为郡守，百姓歌咏之，夫孝者人之本教之所由生也，是以范之临危也，勇宰民也，惠能以义显也，汝郁陈郡人也，五岁母病不食，郁亦不食，母怜之强食，郁能察色知病辄复不食，族人号曰：异童年十五著于乡里。父母终思慕致毁推财于兄弟，隐于草泽，君子以为难，况童龀孝于自然可谓天性也。殷陶汝南人也，年十二以孝称，遭父忧率情合礼，有长蛇带其门，举家奔走陶以丧柩在焉，独居庐不动，亲戚扶持晓喻莫能移之，啼号益盛，由是显名屡辞辟命，夫智者不惑勇者不惧，陶孝于其亲而智勇并彰乎，弱龄斯又难矣。赞曰：事亲尽欢，其难在色，彼养以禄，我养以力，义在爱敬荣不假饰嗟尔，众庶鉴兹前式。 《孝义传序》宋书《易》曰：立人之道，曰仁与义。夫仁义者，合君亲之至理，实忠孝之所资。虽义发因心，情非外感，然企及之旨，圣哲诒言。至于风漓化薄，礼违道丧，忠不树国，孝亦愆家，而一世之民，权利相引；仕以势招，荣非行立，乏翱翔之感，弃舍生之分；霜露未改，大痛已忘于心，名节不变，戎车遽为其首。斯并轨训之理未弘，汲引之涂多阙。若夫情发于天，行成乎己，捐躯舍命，济主安亲，虽乖理闇主，匪由劝赏，而宰世之人，曾微诱激。乃至事隐闾阎，无闻视听，故可以昭被图篆，百不一焉。今采缀湮落，以备阙文云尔。《孝义传序》南齐书子曰：父子之道，天性也，君臣之义也。人之含孝禀义，天生所同，淳薄因心，非俟学至。迟遇为用，不谢始庶之法；骄慢之性，多惭水菽之享。夫色养尽力，行义致身，甘心垄亩，不求闻达，斯即孟氏三乐之辞，仲由负米之叹也。通乎神明，理缘感召。情浇世薄，方表孝慈。故非内德者所以寄心，怀仁者所以标物矣。埋名韫节，鲜或昭著，纪夫事行，以列于篇。《孝思赋》梁武帝想缘情生，情缘想起物类相感，故其然也。每读孝子传，未尝不终轴辍书，悲恨拊心呜咽，年未髫龀内失所恃，馀喘竛竮奶媪相长，齿过弱冠外失所怙，限职荆蛮致阙，晨昏江途辽夐家无指信，髣髴行路先君体有不安，昼则辍食夜则废寝，方寸烦乱容身无所，便投刺解职以遵归路，于时齐隋郡王子隆镇抚陕西，频烦信命令停一夕，明当早出江津送别，心虑迫切不获承命，止得小船望星就路夜冒风浪，不遑宁处途，次定陵船又损坏，于时门宾周仲连为鹊头戍主，借得一舸奔波兼行屡经危险，仅而获济及至戾止已无逮，及五内屠裂肝心破碎，便欲归身山下，毕志坟陵，长兄哀悯未说，独行续有北问狡敌寇边，朝廷以先君遗爱结民，咸思在昔故旧部曲犹有数千武庆宗将领留防，彼镇时便有旨使捍寿春王事靡盬，辞不获免。刺史崔慧景志怀翻覆远招逋逃多聚奸侠，大猾凶丑莫不云集，至如彭盆韩元孙等不可称数倍，道电迈奄至淮淝，凶徒疑骇相引离散，台军主徐元庆房伯玉等，欲袭取慧景，乃固禁之方得止息，是岁齐明作相疑，论未决，密驰表疏劝徵慧，景折简而召，必不违拒，即重遣还以安其心，奸渠既出缘，边无虞旬朔之閒，慧景反镇即便解甲以归，京师因尔驱驰不获，停息数钟，百六时会云雷拨乱反正，遂膺四海念子路见于孔子曰，由事二亲之时，常食藜藿之，食为亲负米百里之外，亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐列鼎而食。愿食藜藿之食为亲负米，不可复得。每感斯言，虽存若亡父母之恩，云何可报慈，如河海孝若涓尘，今日为天下主而不及供养，譬犹荒年而有七宝饥不可食，寒不可衣，永慕长号何解悲思，乃于钟山下建大爱敬寺于青溪侧，造大智度寺以表罔极之情，达追远之心不能遗蓼莪之哀，复于宫内起至敬殿，竭工匠之巧，尽世俗之奇，水石周流芳树杂沓限以国事亦复不能得，朝夕侍食唯有朔望亲奉馈奠，虽复得荐珍羞而无所瞻仰，内心崩溃如焚如灼，情切于衷事形于言，乃作孝思赋云尔。感四气之变易见万物之化，成受天和而异命禀地，德而齐荣察蟭螟于蚊睫。观鲲鹏于北溟，彼含识而异见同有色而殊形，虽万类之众多，独在人而最灵礼义，别于飞走言语异于鹦猩，念过隙之倏忽，悲逝川之不停践霜露而悽怆怀燧榖，而涕零掩此哀而不去亦靡日而弗思，仲由念枯鱼而永慕丘，吾感风树而长悲，虽一至而舍生奉二亲，而何期思因情生情，因思起导情，源以流澍引思心，而无已既怀忧以终身，亦衔恤而没齿，当閒居以永，念独拊膺而自伤，徒升岵而靡瞻，空陟屺其何望涕纵横以交，流血沸涌而沾裳，览地义以自咎，惧灭性之乖，方仰太极以长怀，乃告哀于昊苍冀，皇天之有感何报施之，茫茫晓百碎于魏阙，夜万断于中肠，心与心而相续，思与思而未央晨，孤立而萦结夕独处，而徊徨气塞，哀其似噎，念积心其若狂，至于献岁发晖春，日载阳木散百华草列，众芳对乐时而无欢，乃触目而感伤，朱明启节，白日朝临，木低甘果树接清阴不娱悦，于怀抱但罔极而缠心，蒹葭苍苍白露为霜，凉气入衣凄风动裳，心无迫而自切情不触而独伤，若乃寒冰已结，寒条已拆，林飞黄落山，积白雪旅雁鸣而哀，哀朔风鼓而颲颲，目触事而破碎心随感而断绝，无一息而缓念与四时而长切年挥，忽而莫反时瞬睒其如电，想慈颜之在昔哀不可，而重见痛生育之靡，答顾报复而无片悲与恨，其俱兴涕杂血，其如霰燕青春而差池鸿素秋而翱翔，去来候于节，物飞鸣应于阴阳，何在我而不尔与二气而乖张，常茹酷而轮回，历日夜而不忘，既视丹而成绿，亦见白而为黄，扰性情以翻覆汨神虑，而迷荒想鸣鹤而魂断，听孤雏而心死恸终天而无怙号，毕世而靡恃观休屠之日磾，岂教义之所及见甘泉之画像，每下拜而垂泣，忽心动而不安，遽入侍于帝室，值何罗之作难，乃舍之以投瑟超王臣之称首冠，诚勇而无匹士行己之，多方见石他之有权身，虽死而名扬，乃忠孝而两全。顾丁兰其何人家河内之野王，时舞象而方及始成童，而亲亡刻木母以供事，常朝夕而在傍，刘镇就养而不暇，常远汲而力寡苦节，感于幽灵，醴泉生于灶下，顾长沙之临，湘有古初之道，始时父没而未葬，遇邻火之卒起乃伏棺而长号，雨暴至而火死，又何琦其亦然独柩屋而全止，至如王祥黄雀入，帐隗通横石特起盛彦之开，母目邢渠之生父齿览，斯事而众多亦难得，而具纪灵蛇衔珠以酬，德慈乌反哺，以报亲。在虫鸟其尚尔，况三才之令，人治本归于三大生，民穷于五孝，置天地而德盈，横四海而不挠履，斯道而不行吁，孔门其何教。 《孝德传序》元帝夫天经地义圣人不加，原始要终莫踰孝道，能使甘泉自滔，邻火不焚，地出黄金，天降神女，感通之至良有可称。《孝德传皇王篇赞》同前天子之孝曰，圣与仁重瞳表德参，漏通神皇矣，高祖连镳舜禹天经地义，重规沓矩，道踰七十声超三五。《孝德传天性篇赞》同前生之育之长之畜之，顾我复我答施，何时欲报之德，不可方思涓尘之孝，河海之慈，废书叹息泣下涟洏。《孝行传序》梁书经云：夫孝，德之本也。此生民之为大，有国之所先欤。高祖创业开基，饬躬化俗，浇弊之风以革，孝治之术斯著。每发丝纶，远加旌表。而淳和比屋，罕要诡俗之誉，潜晦成风，俯列踰群之迹，彰于视听，盖无几焉。今采缀以备遗逸云尔。《孝行传序》陈书孔子曰：夫圣人之德，何以加于孝乎。孝者百行之本，人伦之至极也。凡在性灵，孰不由此。若乃奉生尽养，送终尽哀，或泣血三年，绝浆七日，思《蓼莪》之慕切，追顾复之恩深，或德感乾坤，诚贯幽显，在于历代，盖有人矣。陈承梁室丧乱，风漓化薄，及迹隐阎闾，无闻视听，今之采缀，以备阙云。《孝感传序》魏书《经》云孝，德之本，孝悌之至，通于神明。此盖生人之大者。淳风既远，世情虽薄，孔门有以责衣锦，诗人所以思素冠。且生尽色养之天，终极哀思之地，若乃诚达泉鱼，感通鸟兽，事非常伦，斯盖希矣。至如温床扇席，灌树负土，时或加人，咸为度俗，今书赵琰等以《孝感》为目焉。《孝义传序》周书夫塞天地而横四海者，其唯孝乎；奉大功而立显名者，其唯义乎。何则。孝始事亲，惟后资于致治；义在合宜，惟人赖以成德。上智禀自然之性，中庸有企及之美。其大也，则隆家光国，盛烈与河海争流；授命灭亲，峻节与竹帛俱茂。其小也，则温枕扇席，无替于晨昏；损己利物，有助于名教。是以尧舜汤武居帝王之位，垂至德以敦其风；孔墨荀孟禀圣贤之资，弘正道以励其俗。观其所由，在此而已矣。然而淳源既往，浇风愈扇。礼义不树，廉让莫修。若乃绾银黄，列钟鼎，立于朝廷之閒，非一族也，其出忠入孝，轻生蹈节者，则盖寡焉。积龟贝，实仓廪，居于闾巷之内，非一家也，其悦礼敦诗，守死善道者，则又鲜焉。斯固仁人君子所以兴叹，哲后贤宰所宜属心。如令明教化以救其弊，优爵赏以劝其善，布恳诚以诱其进，积岁月以求其终，则今之所谓少者可以为多矣，古之所谓难者可以为易矣。故博采异闻，网罗遗逸，录其可以垂范方来者，为孝义篇云。《王祥扣冰鱼跃赞》庾信王祥之母鲜鳞，是求水连钧浦冻塞，寒流精诚有感，无假沈钩二老，同膳双鱼共浮。《孝义传序》隋书《孝经》云：夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。《论语》云：君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。《吕览》云：夫孝，三皇、五帝之本务，万事之纲纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其惟孝乎。然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地合其德，与日月齐其明。诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，世守其禄位。匹夫匹妇行之于闾阎，则播徽烈于当年，扬休名于千载。此皆资纯至以感物，故圣哲之所重。田翼、郎方贵等，阙稽古之学，无俊伟之才，并能任其自然，情无矫饰。笃于天性，勤其四体，竭股肱之力，尽爱敬之心，自足膝下之欢，忘怀轩冕之贵。不言之化，人神通感。虽或位登台辅，爵列王侯，禄积万钟，马踰千驷，死之日，曾不得与斯人之徒隶齿。孝之大也，不其然乎。故述其所行，为《孝义传》。《孝友传序》唐书唐受命二百八十八年，以孝悌名通朝廷者，多闾巷刺草之民，皆得书于史官。万年王世贵，长安严待封，泾阳田伯明，华原韩难陀，华州王瞿昙，郑县辛法汪、郭士举、张长、郭士度、郑迪、柳仁忠、能君德、刘崇、甘元爽、韩子尚、韩思约，下邽张万彻，朝邑申屠思恭、吕昂，鹑觚张元亮，灵台孙志和，新平冯猛将，宜川司马芬，洛交周崇俊，洛川何善宜，博陵崔定仁，冀州燕遗倩，贝州马衡，沧州郑士才，清池孙楚信、刘贤，渤海边凤举，瀛州朱宝积，乐陵苏伏念，邯郸章徵，鸡泽冯仁海、郭守素，文安董相，武邑王达多、张丘感、张艺朗暨孙师才、张义节，沙河赵君惠，南乐谷感德，魏县毛仁，武城茹智达，历亭王师威、李肆仁，临河李文绸，汤阴后斥奴，鼓城彭思义、陈屺、田堤岳，太原卢遗仁、王知道，蒲州贾孝才，解县卫元表，南岳张利见，安邑曹文行、孙怀应、相里志降、杨王操、邵元同、张衡、曹存勋、李文褒、董文海、李文秀、张仙儿、张公宪，虞乡董敬直，河东张金城、吕神通、吕云、吕志挺、吕元光、赵举、张祐、姚炽、张师德、冯巨源、杜山藏，河西郭文政，伊阙任仲济、源荣璧，汴州张士岩，陈留家师谅、董允恭，尉氏杨思贞，中牟潘良瑗暨子季通，阳武时惠珣，封丘杨嵩圭，许田李颐道，胙城蔡洪、石善雄暨孙彦威，朗山胡君才，徐州皇甫恒，彭城尹务荣，荆州刘宝，长寿史抟，益州焦怀肃、郭景华，郪县曹少微，涪城赵烟，资阳赵光寓、黄昪，梓潼马冬王、秦举、王兴嗣，依政樊漪，巴西韦士宗、文博荧暨子诠，南郑李贞吉，巢县张进昭，万载廖洪，南陵苏仲方，鄱阳张赞，乐平谢惟勤、沈普、姜崌，上饶鲍嘉福、虞镕真，句容张常洧，弋阳张球、李营暨子凝孙楚，贵溪黄舟，建昌熊士瞻，临江袁鸣，赣县谢俊，馀杭何公弁、章成缅、方宗，建德何起门，桐庐祝希进，诸暨张万和，萧山李渭、许伯会、戴恭、俞仅，信安徐知新、徐惠諲，东阳应先、唐君祐，睦州许利川，建阳刘常，邵武黄亘、张巨篯、吴海，泉山黄嘉猷，永泰王奭，皆事亲居丧著至行者。万年宋兴贵，奉先张郛，澧阳张仁兴，栎阳董思宠，湖城阎旻，高平雍仙高，湖城阎酆，正平周思艺、张子英，曲沃张君密、秦德方、马元操、李君则，太平赵德俨，陇西陈嗣，北海吕元简，经城宋洸之，单父刘九江，无棣徐文亮，乐陵吴正表，河閒刘宣、董永，安邑任君义、卫开，龙门梁神义、贺见涉、张奇异，郑县王元绪、寇元童，舒城徐行周，睦州方良琨，桐庐戴元益，高安宋练，泾县万晏，弋阳李植，繁昌王丕，皆数世同居者。天子皆旌表门闾，赐粟帛，州县存问，复赋税，有授以官者。唐时陈藏器著《本草拾遗》，谓人肉治羸疾，自是民閒以父母疾，多刲股肉而进。又有京兆张阿九、赵言，奉天赵正言、滑清泌，羽林飞骑啖荣禄，郑县吴孝友，华阴尹义华，潞州张光玼，解县南锻，河东李忠孝、韩放，鄢陵任客奴，绛县张子英，平原杨仙朝，乐工段日升，河东将陈涉，襄阳冯子，城固雍孙八，虞乡张抱玉、骨英秀，榆次冯秀诚，封丘杨嵩圭、刘浩，清池朱庭玉、弟庭金，繁昌朱 ，歙县黄芮，左千牛薛锋及河阳刘士约，或给帛，或旌表门闾，皆名在国史。善乎。韩愈之论也，曰：父母疾，亨药饵，以是为孝，未闻毁支体者也。苟不伤义，则圣贤先众而为之。是不幸因而且死，则毁伤灭绝之罪有归矣，安可旌其门以表异之。虽然，委巷之陋，非有学术礼义之资，能忘身以及其亲，出于诚心，亦足称者。故列十七八焉。广明后，方镇凌法，夸地千里，事不上闻，孝悌笃行之士，旌命所不及。载小说者，名字不参见他书，不可录。若李知本、张志宽之属，承上顺下，有礼让君子之风，故辑而序之。《郑驸马孝行记》独孤及特进驸马都尉荥阳郑昲潜曜，其字睿宗外孙元宗之甥，代国长公主之才子也，肤敏而文生，知纯孝，开元中长公主寝疾，公年童稚觿，遂侍左右带不解，面不靧者，累月尝药亲祷忧恳备至，而疾不瘳，乃刺血濡翰书为祝词，请命于上，下神祇愿以身代，亲之身乞灵祈死泣尽继血，既而诚达于神感而遂，契彻筵俟命焚其章毕独神道许三字，在存于煨烬之中，翌日长公主疾閒公固命左右，勿敢言其请天之章，公之客尹灵琛之词也，向微灵琛言之，则人莫知之者矣，君子谓天道远人道迩，其死生冥运吉凶阴骘，未尝与天同功也，而孝子竭诚上天为感神符灵贶来若向答，乃知行或精至则幽冥不能逃，其应而况人乎，郑氏之子其事亲也，可谓孝矣，惟武王周公与天合德三坛之祝，宜有丕应，若公者地在绮襦纨裤之中，非有植璧秉圭之礼，而精神上达神，亦降福，非德性纯至其，孰能致感如此，其速者欤，公开元二十八年，尚元宗第十二女临晋长公主，主柔明而贤辅佐以礼，公力行好学，处贵不骄，跋履夷险无替忠信，历太仆光禄卿，嗣荥阳郡公佩金印列长戟，垂三十馀载，克荷大业而崇其家声善，而必庆为不诬矣，惧他日史氏阙疑也，故著之于篇。《奏孝子刘敦儒状》权德舆右件人名儒史官之家，积成教义至性诚，孝感动人。伦母患风狂心绪乖乱，无辜搒箠常至僵仆，或冻于积雪之下，或曝于赫日之中，腐烂皲瘃略无完体，见其楚毒方上饮食，敦儒苏而复起，常惧人知承顺恬，然不觉疾痛，因心之道贯于神明，欲盖弥彰，事久方著蒸蒸不匮十有六年，贞元二十年留守韦夏，卿具状奏闻，奉其年八月二十九日，敕宣付史馆旌表门闾，臣至洛都具详事实闻，诸族类布在风谣，今又十年不改，其养饥寒所迫，衣食阙然，晨昏所奉朝不继夕，伏以干禄筮仕资荫多门至行绝人，尤可嘉奖伏望天恩，特授一解褐京官，使分禄就养，则私计可给寸禄为荣，庶厚时风以弘孝理伏乞圣慈，允臣所奏谨录奏闻伏候敕旨。 |
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