钦定古今图书集成理学汇编学行典第八十六卷目录 学问部总论四 性理大全〈总论为学之方〉 居业录〈与陈大中 奉罗一峰〉 王阳明集〈与夏敦夫 答伦彦式 与唐虞佐侍郎 答顾东桥 答路宾阳 与辰中诸生书 答徐成之书 答黄宗贤应原忠书 与王纯甫书 与席元山书 与黄勉之书〉 鹿伯顺语录〈认理提纲〉 学行典第八十六卷学问部总论四《性理大全》《总论为学之方》南轩张氏曰：人之性善，然自非上智生，知之资。其气禀不容，无所偏学也者。所以化其偏而若其善也。气禀之偏，其始甚微。惟夫习而不察，日以滋长，非用力之深末由返也。古人所以从事于学者，其果何所为而然哉。天之生斯人也。则有常性人之立于天地之閒也，则有常事在身有一身之事，在家有一家之事，在国有一国之事，其事也，非人之所能为也，性之所有也。弗胜其事则为弗，有其性，弗有其性则为弗克。若天矣克，保其性而不悖其事，所以顺乎天也。然则舍讲学其能之哉。凡天下之事皆人之所当为君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友之际，人事之大者也。以至于视听言动，周旋食息至纤，至悉，何莫非事者，一事之不贯则天性以之陷溺也。然则讲学，其可不汲汲乎。学所以明万事而奉天职也，虽然事有其理而著于吾心心也者。万事之宗也。惟人放其良心，故事失其统纪学也者，所以收其放而存其良也。夏葛而冬裘饥食而渴饮，理之所固有而事之所当然者。凡吾于万事皆见其，若是也。而后为当其可学者求乎。此而已。尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎。是鼓箧入学，抑亦思吾所谓学者，果何事乎。圣人之立教者，果何在乎。而朝廷建学群聚而教养者，又果何为乎。嗟夫。此独未之思而已矣。使其知所思则必竦然动于中而其朝夕所接君臣，父子，兄弟，夫妇，朋友之际。视听言动之閒，必有不得而遁者庶乎。可以知入德之门矣。入德有门户，得其门而入。然后有进也夫子之教人，循循善诱，始学者闻之，即有用力之地而至于成德，亦不外是今欲求所持，循而施吾弗措之功，其可不深考之于夫子之遗经乎。试举一端而论夫子之言，曰：弟子入则孝出，则弟谨而信汎爱，众而亲仁行有馀力则以学文。嗟乎。是数言者，视之，若易而为之甚难，验之。不远而测之，愈深。圣人之言化工也。学者如果有志，盍亦于所谓入孝出弟所谓谨而信所谓汎爱亲仁者，学之而弗措乎。学然后知不足，其閒精微曲折，未易尽也。其亦问之而弗措乎。思之未至终不为己物，盍亦思之而弗措乎。思之而有疑，盍亦辩之而弗措乎。思而得辩而明，又盍行之而弗措乎。是五者。盖同体以相成，相资而互相发也。真积力久，所见益深，所履益固，而所以弗措者，盖有不可以己高明博厚端可驯而至矣。噫学不躐等也。譬如燕人适越其道里之所，从城郭之所，经山川之阻，修风雨之晦冥，必一一实履焉。中道无画，然后越可几也。若坐环堵之室而望越之渺茫，车不发轫而欲乘云驾风以遂抵越。有是理哉。且夫为孝必目冬温夏凊昏定晨省，始为弟。必自徐行，后长者始。故善言学者必以洒扫应对，进退为先焉。惟夫弗措之，为贵也。学必有序。故自洒扫应对进退，而往皆序也。由近以及远，自粗以至精。学之方也。如适千里者，虽步步踏实，亦须循次而进，今欲阔步一蹴而至，有是理哉。自欺自误而已。讲究义理，须要看得如饥食渴饮。只是平常事，若谈高说妙便是悬空揣度，去道远矣。近日学者论仁字，多只是要见得仁字。意思纵使逼真，亦终非实。得看论语中圣人所言，只欲人下工夫，升高自下陟遐自迩，循序积习，自有所至。存养省察固当并进，存养是本工夫。固不越于敬，敬固在主一此事，惟用力者，方知其难。讲学不可以不精也。毫釐之差则其弊有不可胜言者，故夫专于考索则有遗本溺心之患，而务于高远则有躐等，凭虚之忧二者皆其弊也。考圣人之教固不越乎。致知力行之大端患在，人不知所用力耳。莫非致知也。日用之閒事之所遇，物之所触，思之所起以至于读书考古。苟知所用力则莫非吾格物之妙也。其为力行也。岂但见于孝弟忠信之所发，形于事而后为行乎。自息养瞬存以至于三千三百之閒，皆合内外之实也。行之力则知愈进知之深则行愈达。如今一辈学者往往希慕高远，毕竟终无所得要之仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。当于事亲从兄之际，践履中体察之，此最亲切。若升高必自下，若陟遐必自迩，须是下学而上达，虽洒扫应对，其中自有妙理至。如《礼经》三百，威仪三千。在吾儒为之，虽若迟缓，然为之不已。虽至，圣人可也。更当博观伊洛议论涵泳于中，使之自得且如听人说他处，市井如何，山川如何，比之亲到气象殊别。责己须要备人有片善皆当取之，古人之学只是为己，如晏平仲其事君临政，未必皆是然善与人交。圣人便取之，子产有君子之道，四焉其不合道，处想多只此四者，便是吾之师。责己而取人，不惟养吾之德亦与人为善也。象山陆氏曰：学者大病在于师心自用，师心自用则不能克己不能听言。虽使羲黄唐虞以来，群圣人之言：毕闻于耳，毕熟于口，毕记于心。秪益其私，增其病耳。为过益大，去道愈远，非徒无益而又害之。为学但当孜孜进德修业，使此心于日用閒，戕贼日少，光润日著则圣贤垂训，向以为盘根错节不可遽解者，将涣然冰释，怡然理顺。有不加思而得之者矣。学者且当大纲，思省平时，虽号为士人，虽读圣贤书，其实何曾笃志于圣贤事业，往往从俗浮沈与时俯仰，徇情纵欲，汨没而不能以自振，日月逾迈而有泯然与草木，俱腐之耻。到此能有愧惧，大决其志，乃求涵养磨砺之，方若有事役未得读书未得亲师亦可随处自家用力。检点，见善则迁，有过则改。所谓心诚求之，不中，不远。若事役有暇便可亲书册，无不有益者。东莱吕氏曰：静多于动践履多于发用，涵养多于讲说。读经多于读史，工夫至此然后可久可大。问人之格局，卑者不知能进否。曰：中人以下，固不可以语上，然如人坐闇室久必自明，若人果有志，积以岁月之久，亦自有见。又问必有所见，然后能立否。曰：人之初学，岂能一一自有所见，须去下工夫，工夫既深，其久乃有所见。为学须先识得大纲模样，使志趣常在这里，到做工夫却随节次做去，渐渐行得一节，又问一节。方能见众理所聚。今学者病多在闲边问人，路头尚不知，大率问人。须是就实做工夫处商量，方是。凡勤学须是出于本心，不待父母先生督责，造次不忘寝食在念。然后见功，苟有人则作无人则辍此之谓为父母，先生勤学。非为己修终无所得。持养之久则气渐和，气和则温裕婉顺。望之者，意消忿解而无招咈，取怒之患矣。体察之久则理渐明，理明则讽导详款。听之者，心谕虑移而无起争见，郤之患矣。更须参观物理深，察人情体之以身揆之，以时则无偏蔽之失也。持养察识之功要当，并进更当于事事物物，试验学力。若有窒碍龃龉处，即深求病源所在而锄去之。士生于三代之后，所见未必皆正人也。所闻未必皆正言也。一日暴之十日寒之其为善难矣哉。处此者，有道善者以为法，不善者以为戒。善者以为法，是见其善而从其善也。不善者以为戒，是因其不善而知其善也，在人者。虽有善不善之殊在我者，一归于善而已矣。如此则所遇之人无非硕师所听之言，无非法语何人而不自得哉。凡见人有一行之善则当学之勿以其同时，同处贵耳。贱目焉。为人立基址须是坚实，既坚实须是就扩充所谓士不可以不弘毅。为学必须于平日气禀资质上，验之如滞。固者，疏通顾。虑者，坦荡。智巧者，易直。苟未如此转变要，是未得力耳。 勉斋黄氏曰：静处下工诚为长策，然居敬集义，博文约礼皆不可废。朋友切磨固欲相观而善，然讲习一事尤为至切，须将圣贤言语逐一研究，不可以为非切己。若不自此用功则义理不明，生出无限病痛。人能于虚静处认得分晓，又于閒静时存得纯固。此乃万理之宅，万事之原。看到惺惺处则于一二疑义合，商量处肯细心磨讲则洞然无疑矣。致知持敬两事相发，人心如火遇木即焚，遇事即应。惟于世閒利害得丧及一切好乐见得分明，则此心亦自然不为之动，而所谓持守者，始易为力，若利欲为此心之主，则虽是强加控制此心，随所重而发，恐亦不易遏也。便使强制得下，病根不除，如以石压草石，去而草复生矣。此不可不察也。学问须是就险难穷困处，试一过真能不动，方是学者人生最难克是利欲。利欲之大，是富贵贫贱。吾夫子只许颜渊子路两个。若是此处，打不过便教说得天花乱坠，尽是闲话也。进道之要，固多端且刊落世閒许多利欲，外慕见得荣辱，是非得失利害皆不足道。只有直截此心无愧，无惧。方且见之动静语默皆是道理，不然则浮沈出入浑殽、胶扰，无益于己，见窥于人甚可畏也。为学须随其气质，察其所偏，与其所未至，择其最切者，而用吾力焉。譬如用药，古人方书亦言其大法耳，而病證多端则亦须对證而谨择之也。古先圣贤言学无非就身心上用功，人心道心直。内方外都未说，近讲学处。夫子恐其识见。易差，于是以博文约礼对言，博文先而约礼后，博文易而约礼难。后来学者专务其所易而常惮其所难，此道之所以无传，须是如中庸之旨，戒惧慎，独为终身事业，不可须臾废离而讲学穷理，所以求其明且正耳。若但务学而于身心不加意，恐全不成学问也。人之为学但当操存涵养，使心源纯静探赜索隐，使义理精熟力加克制，使私意不生。三者并行而日勉焉则学进矣。为学只要收拾身心，勿令放逸如临深渊，如履薄冰，如见大宾，如承大祭。盖理义非由外铄我固有之也。此心放逸则固有之理先，已昏惑纷扰而失其正矣。便说得天花乱落，亦于我有何干涉，况亦未见心不纯，静而能理明义精者，理义无穷如登嵩华，如涉溟渤且要根脚纯实深厚，然后可以承载。初涉文义，便有跳跃自喜之意，又安能任重而致远耶。世间固有全不识学问，而能质实厚重小心谨畏者，不害为君子，亦有亲师取友讲明道义，而轻儇浮薄者，未免为小人。此等处皆后生所当别识先以戒谨厚重为心，然后可以言学也。古人为学，大抵先于身心上用功，如危微精一之旨，制心制事之语。敬胜怠义胜，欲之戒无非欲人，检点身心，存天理，去人欲而已。然学问之方难以人人口授。故必载之方策而义理精微，亦难以意见揣度。故必参之圣贤，故初学之法且令格物穷理考古验今者，盖欲知为学之，方求义理之正，使知所以居敬集义而无毫釐之差。亦卒归于检点身心而已年来学者，但见古人有格物穷理之说，但驰心于辨析讲论之间而不务持养省察之实，所以辨析讲论者又不原切问近思之意，天之所以与我，与吾之所以全乎。天者，大本，大原。漫不加省而寻行数墨入耳。出口以为即此便是学问，退而察其胸中之所存与夫，应事接物，无一不相背驰，圣人教人决不若是。留意讲习若是实体之于心，见吾一身之中，实具此理。操而存之实，有诸己则不至流于口耳之学。今世知学者少都以易说了学问，但能敛束身心便道会持敬，但晓文义便道会明理，俯视世之不学者，既有閒仰观。昔者圣贤之言，学条目又不过如此，便道为学都了，不知后面都不是。惟孔子全不如此逐日只见不足如曰：学而不厌，诲人不倦。乃曰：何有于我哉。如曰：德之不修，学之不讲。乃曰：是吾忧也，岂圣人不情之语哉。此心直是歉然。今之学者，须当体得此心切实用功，逐日察之，念虑心术之，微验之，出入起居之际，体之，应人接物之閒，真个无歉益当加勉，岂可一说便了著。问孟子，才高学之无可依据，学者当学。颜子入圣人为近有用力处，如何。曰如博文约礼克己，复礼不迁，怒不贰过等，皆用力处，就务实切己下工。所以入圣人为近。问濂溪曰：圣希天，贤希圣，士希贤。一条曰：谗说为学便以伊尹，颜子并言若非为己务实之论，盖人之心量，自是有许多事。不然则褊狭了，然又不可不知轻重先后。故伊尹曰：志。颜子曰：学，大学既言。明德便言新民，圣贤无一偏之学。 北溪陈氏曰：道之浩浩，何处下手。圣门用工，节目其大要亦不过，曰：致知力行而已，致者推之而至其极之谓致其知者，所以明万理于心，而使之无所疑也。力者，勉焉。而不敢怠之谓力其行者，所以复万善于己而使之无不备也。知不至则真是真非无以辨其行，将何所适，从必有错认人欲作天理，而不自觉者矣。行不力则虽精义入神，亦徒为空言而盛德至善，竟何有于我哉。此大学明，明德之功，必以格物致知为先，而诚意正心修身。继其后，中庸择善，固执之目，必自。夫博学审问慎思明辨而笃行之而颜子称，夫子循循善诱亦惟在于博我以文，约我以礼而已。无他说也。然二者，亦非截然判，先后为二事，犹之行者，目视足履动辄相应。盖亦交进而互相发也。故知之明则行愈远，而行之力则所知又益精矣。其所以为致知力行之地者，必以敬为主敬者，主一无适之谓所以提撕警省。此心使之惺惺，乃心之生道而圣学所以贯动静彻终始之功也。能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵，而无顽冥之患。由是而力行则身与事相安而不复。有捍格之病矣。虽然人性均善均可与适道而鲜，有能从事于斯者，由其二病。一则病于安常习。故而不能奋然立志以求自拔。二则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见。盖必如孟子以舜为法于天下，而我犹未免为乡人者，为忧必期于舜而后已。然后为能立志必如颜子以能问，于不能以多问于寡，有若无实，若虚然后能为虚心，既能立志而不肯自弃，又能虚心而不敢自是。然后圣门用功节目循序而进日，有惟新之益。虽升堂入室惟吾之所欲，而无所阻矣。此又学者所当深自警也。 西山真氏曰：学者，观圣人论人之得失。皆当反而观己之得失，然后为有补云。程子云：涵养须用敬进学则在致知，盖穷理以此心为主。必须以敬自持便心有主宰，无私意邪念之纷扰。然后有以为穷理之基，本心既有所主宰矣。又须事事物物，格穷其理。然后致尽心之功，欲穷理而不知持敬，以养心则私虑纷纭，精神昏乱于义理，必无所得知，持敬以养心矣。而不知穷理则此心虽清明虚静，又只个空荡荡底物事，而无许多义理以为之主。其于应事接物必不能皆当释氏禅学，正是如此。故必以敬涵养而又讲学审问慎思明辨，以致其知则于清明虚静之中，而众理悉备其静则湛然，寂然而为未发之中，其动则泛应，曲当而为中节之和。天下义理。学者，工夫无以加于此自伊川发出，而文公又从而阐明之《中庸》，尊德性道问学章即此意也。学问之道有三。曰：省察也，克治也，存养也。是三者不容以一阙也。夫学者之治，心犹其治疾。然省察焉者，视脉而知疾也。克治焉者，用药以去疾也。而存养者则又调虞爱护以杜未形之疾者也。圣贤大道为必当繇异端邪。径为不可蹈此。明趋向之要也。非义而富贵远之，如垢污不幸而贱贫甘之，如饴蜜志道而遗利重内而轻外。此审取舍之要也。欲进此二者非学不能学必读书，然书不可以汎读先大学，次论孟而终之以中庸经既明，然后可观史，此其序也。沈潜乎。训义反覆乎。句读以身体之，以心验之，循序而渐进，熟读而精思，此其法也。然所以维持此心而为读书之地者，岂无要乎。亦曰：敬而已矣。子程子所谓主一无适者，敬之存乎。中者也。整齐严肃者，敬之形于外者也。平居齐慄如对神明言，动酬酢不失尺寸则心有定，主而义理入矣。盖操存固则知识明，知识明则操存愈固，子朱子之所以教人大略如此。 潜室陈氏曰：横渠云未知立心，患思多之致疑，盖立心持敬之谓先立个主人翁了，方做得穷理格物工夫。问伊川云尽性至命必本于孝弟，穷神知化由通于礼乐。不知孝弟何以能尽性至命，不知礼乐何以能穷神知化。曰：尽性至命，穷神知化皆圣之事。欲学圣人皆从实地上做起，升高必自下陟遐，必自迩此圣门切实之学。积累之久将自有融液贯通处，非谓一蹴便能。问明道以记诵博识为玩物丧志，如何曰徒记诵该博，而理学不明不造，融会贯通处，是逐其小者，忘其大者。反以无用之物累其空明之心，是为玩物丧志。问明道谓学不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。安排布置须是见于施设以安排布置为非自得，如何曰安排布置非是见于设施，谓此心此理未到纯熟两忘地位，必有营度计虑之劳，逆施偷作之病，才到自得处则心便是口理，便是心心与理忘。口与心忘，处处安行自在，默识心通不用安排布置也。记问之学虽博而有限，义理之学至约而无穷。 鹤山魏氏曰：气质之禀，自非生知上知。宁能无偏学则所以矫其偏，而复于正也。然今之学者有二繇博以致约则敛华而就实，故志为之主愈敛则愈实，愈久则愈明。或者唯博之趋，若可以哗世取荣。然气为之主，气衰则志索，于是有始锐而终惰始明，而终闇者矣。 双峰饶氏曰：为学之方其大略有四。一曰立志，二曰居敬，三曰穷理，四曰反身。若夫趋向卑陋而此志之不立，持养疏略而此心之不存，讲学之功不加而所知者，昏蔽反身之诚不笃而所行者，悖戾将见人欲愈炽，天理愈微本心一亡，亦将何所不至哉。人之为学莫先于立志，立志之初当先于分别古今人品之高下，孰为可尊，可慕而可法，孰为可贱，可恶而可戒。此入德之先务也。此志既立，然后讲学以明之力行，以充之则德之进也。浩乎。其不可禦矣。君子之学不守诸约则汎滥支离，固无以为体道之本，不致其博则陋陋偏党，亦无以尽道体之全存养，省察致知力行阙一不可。诚之为道无所不体，自学者言之敬所以存心也。敬立则内直义所以制事也。义形则外方二者皆学者切己之事，苟非有诚意以为之，则敬非真敬，而其为敬也。必疏略义非实，义而其为义也。必驳杂，所谓不诚无物也。今之学者所以不能学为圣贤者，其大患在于无志。其次在于无所守，盖人而无志则趋向卑陋，不足与议高明光大之事业。勉之以道义则曰难知，难行。期之以圣贤则曰不可企及，不过。终身汨汨为乡里之庸人而已。何足与有为哉。人而无守则见利必趋，见害必避。平居非不粗知义理至于临事，则为利欲所驱，而有所不暇顾，足与有所立哉。仁者，天地生物之心，而人得之以为心，义礼智信之理，皆具于中而为心之全德者也，此虽人心之所固有，然学者苟无存养体验之功，则气质物欲有以蔽之，而无以识其体之实，有于己矣。幸而有以识其体之实有于己矣。然或不能博学于文讲求义理，以栽培之，则如孤根独立而无所壅培，非特无以助其生长而使之进于盛大，亦恐风霜彫摧，而其根将不能以自存也。 鲁斋许氏曰：凡为学之道，必须一言一句自求己事如六经语孟，中我所未能当勉而行之，或我所行不合于六经语孟中，便须改之先务躬行，非止诵书作文而已。 临川吴氏曰：学者之于道，其立志当极乎。远大而用功，必循。夫近小远大者，何究其源也。近小者，何有其渐也。渐者，自流愬源而不遽以探源为务也。道之有源如水之有源，人之学道如禹之治水。禹之治水也，治河必自下流始，兖州之功为多而冀州次之，河之外名川三百支，川三千无所不理。若畎若浍田閒水道尔，亦浚之以距于川其不遗，近小也。如是圣门教人自庸言，庸行之常至一事一物之微。谆切平实未尝轻以道之大原示人也。仁道之大，子所罕言圣人岂有隐哉。三百三千之仪流分泒别殆，犹三百三千之川，虽琐细繁杂。然无一而非道之用，子贡之颖悟曾子之诚笃，皆俟其每事用力知之，既遍行之，既周而后引之。会归于一以贯之之地，无子贡曾子，平日积累之功，则一贯之旨不可得而闻也。近世程子受学于周子，太极一图道之大原也。程子之所，手授而终身秘藏一语，曾莫之及宁非有深虑乎。朱子演绎推明之，后此图家传人诵，宋末之儒高谈性命者，比比谁是真知实行之人。盖有不胜其弊者矣。夫小德之川，流道之泒也。大德之敦化道之原也。未周遍乎。小德而欲窥觇乎。大德是舍泒而寻原者也。所贵乎。学者以其能变化气质也。学而不足以变化气质，何以学为哉。世固有率意而建功立业者矣，亦有肆情而败国殄民者矣，彼其或刚，或柔，或善，或恶，任其气质之何，如而无复矫揉克治以成人。学者则不如是昏可变而明也，弱可变而强也，贪可变而廉也，忍可变而慈也。学之为用大矣哉。凡气质之不美，皆可变而美，况其生而美者乎。为学而逐逐于欲，役役于利。汨没于卑污，苟贱以终其身，与彼不学者，曾不见其少异，是何也。所学非吾所谓学也。夫今之学者之学不过二端，读书与为文而已矣。读书所以求作圣人之路径，而或徒以资口耳，为文所以述垂世之训辞，而或徒以炫华釆，如是而学欲以变化其气质，不亦难哉。宜其愈学而无益，虽皓首没世，犹夫人也。勉生于不足，不勉生于足。不足则勉，勉则进。足则不勉，不勉则止。昔之圣贤兢兢业业，孜孜汲汲不自足，故也。世之自以为有馀者，反是。敏不敏，天也。学不学，人也。天者，不可恃而人者，可勉也。蟹不如螾驽可以及骥，何也。敏而不学，犹不敏也。不敏而学，犹敏也。夫子上圣也，而好学，颜子大贤也，而好学。古之人不恃其天资之敏也，如此既敏且学，则事半而功倍。 《胡居仁·居业录》《与陈大中》 为学大端，不出存心穷理二事。故程子曰：涵养须用敬，进学则在致知。今人不去敬上做工夫，只去心上捉摸照看，及捉摸不住。索性要求虚静，所以入于空虚，殊不知敬则心自存，不必照看捉摸。敬则自虚静，不必去求虚静。今人不去穷理致知，只在文义上绰过。又不于日用事物上推究，所以只见浅陋。穷理是推勘到十分尽处，致知是体究到十分明处。或读书，或讲论，或处事皆要十分明尽。方是穷理致知工夫，只看穷字，致字便无所不用其极。 《奉罗一峰》道之在天下，未尝一日无，所以有明。不明者，由人之学不学也。然世之学者不少而道卒，无以复乎。古昔之盛者，由其所学。有正不正用功，有真不真也。以不真，不正之学。虽倍其功而无益其害于世也必矣。自宋儒既没正学不传士风，颓靡閒有英才豪杰，有志于此者，然以信从者，寡终无以振起。斯文丕变士风也。伏闻先生有志于此，未知其详。近日得会丘董二公具道先生处，心行己之要，又获睹佳翰而知所志不凡，任道甚力不胜忻跃。《王阳明集》《与夏敦夫》不相见者，几时每念。吾兄忠信笃厚之资，学得其要，断能一日千里，惜无因亟会亲，睹其所谓历块过都者，以为快耳。昔夫子谓子贡曰：赐也，汝以予为多学而识之者与。对曰：然非与。子曰：非也，予一以贯之，然则圣人之学，乃不有要乎。彼释氏之外，人伦遗物理而堕于空寂者，固不得谓之明其心矣。若世儒之外务讲求考索，而不知本诸其心者，其亦可以谓穷理乎。此区区之心，深欲就正于有道者，因便辄及之幸有以教我也。《答伦彦式》谕及学无静根感物，易动处事多悔即是三言尤见。近时用功之实，仆罔所知识何足以辱贤者之问。大抵三言者，病亦相因。惟学而别求静根，故感物而惧其易动。感物而惧其易动，是故处事而多悔也。心无动静者也，其静也者，以言其体也，其动也者，以言其用也。故君子之学无閒于动静，其静也。常觉而未尝无也。故常应其动也。常定而未尝有也。故常寂常应常寂，动静皆有事焉。是之谓集义，集义故能无祇悔。所谓动亦定静，亦定者也。心一而已，静其体也，而复求静根焉。是挠其体也。动其用也，而惧其易动焉。是废其用也。故求静之心，即动也。恶动之心，非静也。是之谓动亦动，静亦动。将迎起伏相寻于无穷矣。故循理之谓静，从欲之谓动，欲也者，非必声色货利外诱也。有心之私，皆欲也。故循理焉，虽酬酢万变，皆静也。濂溪所谓主静，无欲之谓也。是谓集义者也，从欲焉，虽心斋坐忘亦动也。告子之强制正助之谓也。是外义者也。虽然仆盖从事于此，而未之能焉。聊为贤者，陈其所见云尔。《与唐虞佐侍郎》别后承雄文追送称许过情末又重以傅说之事，所拟益非其伦感怍何。既昔人有言投我以木桃，报之以琼瑶。今投我以琼瑶矣，我又何以报之。报之以其所赐，可乎。说之言曰：学于古训，乃有获夫。谓学于古训者，非谓其通于文辞，讲说于口耳之閒，义袭而取诸其外也。获也者，得之于心之谓非外铄也。必如古训而学其所学焉。诚诸其身所谓默，而成之不言而信乃为有得也。夫谓逊志务时敏者，非谓饰情卑礼于其外汲汲于事功声誉之閒也。其逊志也。如地之下，而无所不承也。如海之虚而无所不纳也。其时敏也。一于天德戒惧，于不睹不闻，如太和之运而不息也。夫然百世以俟圣人而不惑。溥博渊泉而时出之言，而民莫不信行，而民莫不悦施，及蛮貊而道德流于无穷，斯固说之，所以为说也。以是为报虞，佐其能以却我乎。《答顾东桥》来书云：人之心体，本无不明而气拘物蔽，鲜有不偏。非学问思辨以明天下之理，则善恶之机真妄之辨不能自觉，任情恣意。其害有不可胜言者矣。此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝则必服劳奉养躬行孝道，而后谓之学，岂徒悬空口耳。讲说而遂可谓之学孝乎。学射则必张弓挟矢引满中的，学书则必伸纸，执笔操觚染翰尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者敦实笃厚之意已行矣。而敦笃其行不息其功之谓尔，盖学之不能无疑则有问，问即学也，即行也。又不能无疑则有思，思即学也，即行也。又不能无疑则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣。又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问思辨之后，而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其理而言谓之思，以求精其察，而言谓之辨以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五合其事，而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。今吾子特举学问思辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者耶。岂有不行而遂可谓之穷理者耶。明道云只穷理便尽性至命，故必仁极。仁而后谓之能穷仁之理义极，义而后谓之能穷义之理仁极，仁则尽仁之性矣。义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣。而尚未措之于行天下宁有是耶。故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知。知行之合一并，进而不可以分为两事矣。夫万事万物之理不外吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知，为未足而必外求于天下之广，以补益之，是犹析心与理而为二也。夫学问思辨，笃行之功。虽其困勉至于人一己百，而扩充之极至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加乎。今必曰穷天下之理而不知反求，诸其心则所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何以致其体察乎。吾子所谓气拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽不知致力于此，而欲以外求是，犹目不明者，不务服药调理以治其目而徒伥伥然。求明于其外，明岂可以自外而得哉。任情恣意之害，亦以不能精察。天理于此心之良知而已。此诚毫釐千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之，太刻也。 《答路宾阳》日来山閒，朋友远近至者，百馀人。因此颇有警发见得此学益的确简易，真是考诸三王而不谬百世以俟。圣人而不惑者，惜无因复与宾阳一面语耳。郡务虽繁，然民人社稷莫非实学，以宾阳才质之美，行之以忠信，坚其必为圣人之志，勿为时议所摇近名所动，吾见其德日进而业日广矣。《与辰中诸生书》绝学之馀，求道者，少一齐众。楚最易摇夺，自非豪杰。鲜有卓然不变者，诸友宜相砥砺夹持务，期有成近世士夫亦有稍知求道者，皆因实德未成，而先揭标榜以来世俗之谤。是以往往隳堕，无立反为斯道之梗，诸友宜以是为鉴刊落声，华务于切己处，著实用力。前在寺中所云静坐，事非欲。坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷挐，未知为己欲，以此补小学，收放心一段工夫耳。明道云才学便须知，有著力处，既学便须知有得力处。诸友宜于此处，著力方有进步。异时始有得力处也。学要鞭辟近里著己君子之道，闇然而日章为名与为利，虽清浊不同，然其利心则一谦受益，不求异于人而求同于理。此数语宜书之壁间，常目在之举，业不患妨功。惟患夺志，只如前日所约，循循为之亦自两无相碍，所谓知得洒扫应对，便是精义入神也。《答徐成之书》吾乡学者几人求其为笃信好学，如吾成之者，谁欤求其喜闻过，忠告善道如吾成之者，谁欤过而莫吾告也。学而莫吾与也。非吾成之之思而谁思欤嗟吾成之幸，自爱重自人之失，其所好仁之难成也久矣。向吾成之在乡党中，刻厉自立众皆非笑以为迂腐。成之，不为少变仆时，虽稍知爱敬不从众非笑。然尚未知成之之难得如此也。今知成之之难得则又不获，朝夕相与。岂非大可憾欤，修己治人本无二道，政事虽剧亦皆学问之地，谅吾成之随在有得，然何从一闻至论以洗凡近之见乎。爱莫为助近为成之思进学之功，微觉过苦先儒。所谓志道恳切，固是诚意。然急迫求之则反为私已，不可不察。日用閒何莫非天理流行，但此心常存而不放则义理自熟。孟子所谓勿忘，勿助，深造自得者矣。学问之功何可缓，但恐著意把持振作纵复，有得居之恐不能安耳。成之之学，想亦正，不如此以仆所见微觉，其有近似者，是以不敢不尽，亦以成之平，日之乐闻。且欲以是求教也。《答黄宗贤应原忠书》昨晚言似太多，然遇二君，亦不得不多耳。其閒以造诣未熟言之，未莹则有之，然郤自是吾侪一段的实工夫。思之未合请勿轻放过，当有豁然处也。圣人之心纤翳，自无所容，自不消磨刮。若常人之心如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见才，拂便去亦自不消费力，到此已是识得仁体矣。若驳杂未去其閒，固自有一点明处，尘埃之落固亦见得，亦才拂便去至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。凡人情好易而恶难，其閒亦自有私意气习缠，蔽在识破。后自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐为之者，亦见得耳。向时未见得向里面意思，此工夫自无可讲处。今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。昨论儒释之异明道，所谓敬以直内则有之义以方外则未也。毕竟连敬以直内亦不是者已说到八九分矣。《与王纯甫书》纯甫所问辞则谦下而语意之閒，实自以为是矣。夫既自以为是，则非求益之心矣。吾初不欲答恐答之，亦无所入也。故前书因发其端以俟，明春渡江而悉，既而思之人生聚散无常纯甫之自是盖其心，尚有所惑，而然亦非自知其非，而又故为自是以要我者，吾何可以遂已，故复备举其说以告纯甫来，书云学以明善诚身固也。但不知何者谓之善，原从何处得来。今在何处其明之之功，当何如。入头当何如与诚，身有先后次第，否诚是诚个甚的，此等处细微曲折尽欲叩求启发而因献所疑，以自附于助我者反复。此语则纯甫近来得力处在此，其受病处亦在此矣。纯甫平日徒知存心之说，而未尝实加克治之功，故未能动静合一而遇事辄有纷扰之患。令乃能推究，若此必已渐悟，往日之堕空虚矣。故曰纯甫近来用功得力处在此，然已失之支离，外驰而不觉矣。夫心主于身性具于心善，原于性孟子之言性善是也。善即吾之性，无形体可指无，方所可定夫，岂自为一物可从何处得来者乎。故曰：受病处亦在此，纯甫之意盖未察。夫圣门之实学而尚狃于后世之训，诂以为事事物物各有至善，必须从，事事物物求个至善而后谓之明善。故有原从何处得来。今在何处之语，纯甫之心殆亦疑我之，或堕于空虚也。故假是说以发我之蔽，吾亦非不知感。纯甫此意，其实不然也。夫在物为理处，物为义在，性为善因所指而异其名实，皆吾之心也。心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。吾心之处事物纯乎。理而无人伪之杂，谓之善，非在事物有定所之可求也。处物为义是吾心之得其宜也。义非在外可袭而取也，格者，格此也。致者，致此也。必曰事事物物上求个至善，是离而二之也。伊川所云才明彼即晓，此是犹谓之二性无彼此理，无彼此善，无彼此也。纯甫所谓明之之功当何如。入头处当何如与诚身有先后次第否。诚是个诚甚的，且纯甫之意必以明善自有明善之功，诚身又有诚身之功也。若区区之意则以明善为诚身之功也。夫诚者，无妄之谓诚，身之诚则欲其无妄之谓诚之之功则明善，是也。故博学者，学此也审问者，问此也。慎思者思此也，明辨者辨此也，笃行者行此也，皆所以明善而为诚之之功也。故诚身有道明善者，诚身之道也。不明乎。善不诚乎。身矣。非明善之外，别有所谓诚身之功也。诚身之始身，犹未诚也。故谓之明善，明善之极则身诚矣。若谓自有明善之功，又有诚身之功，是离而二之也，难乎免于毫釐千里之谬矣。其閒欲为纯甫言者，尚多纸笔。未能详悉，尚有未合不妨往复。《与席元山书》大抵此学之不明皆由吾人入耳出口，未尝诚诸其身。譬之谈饮说食，何由得见醉饱之实乎。仆自近年来始实见得此学，真有百世以俟。圣人而不惑者，朋友之中亦渐有三数辈笃信不回，其疑信相半，顾瞻不定者，多以旧说沈痼且有得失毁誉之虞，未能专心致志以听，亦坐相处不久，或交臂而别无从与之细说耳。象山之学，简易直截。孟子之后，一人其学问思辨，致知格物之说。虽亦未免沿袭之累，然其大本大原断非馀子所及也。执事素能深信其学，此亦不可不察。正如求精金者，必务煅炼足色，勿使有纤毫之杂，然后可无亏损变动。盖是非之悬，绝所争毫釐耳。用熙近闻已。赴京知公，故旧之情极厚，倘犹未出，亦劝之学问而已。存心养性之外，无别学也。相见时亦望，遂以此言致之。《与黄勉之书》屡承书惠兼示述作足知才识之迈，向道恳切之难得也。何幸何幸，然未由一面，鄙心之所欲效者，尚尔郁而未申有负盛情多矣。君子学以为己成，己成物虽本一事而先后之序，有不容紊。孟子云：学问之道，无他。求其放心而已矣。诵习经史，本亦学问之事。不可废者，而忘本逐末。明道尚有玩物丧志之戒，若立言垂训，尤非学者所宜汲汲矣。所示格物说修道注诚荷不鄙之意，窃深惭悚，然非浅劣之所敢望于足下者也。且其为说亦于鄙见微有未尽，何时合并，当悉其义愿且勿以示人。孔子云：五十以学易，可以无大过矣。充足下之才志，当一日千里，何所不可到而不胜骏逸之气，急于驰骤奔放抵突。若此将恐自蹶其足非任重致远之道也。古本之释不得已也，然不敢多为辞说，正恐葛藤缠绕则枝干反为蒙翳耳。短序亦尝三易稿石，刻其最后者。今各呈一本，亦足以知初年之见，未可据以为定也。《鹿伯顺·语录》《认理提纲》吾辈读有字底书，却要识没字底理理。岂在语言文字哉。只就此日此时，此事求一个。此心过得去，底便是理也。仁义忠孝名色万千皆随所在而强为指称也，奈何执指称者，求理乎。指称种种，原为人觌面相违，不得不随在指点，求以省悟而人复就指点处，成执滞谈元说妙较量一字之閒，何啻千里。此理不是人做作底天，生万物而人得其生物者，以为心四海。一天，万里一天，人得以生。此心与天并大，只就乍见孺子一端，推而论之上下四方，往古来今，触无不觉叩，无不应。偌大宇宙都呼吸一气之中，故宇宙中物皆性中物。宇宙内事皆分内事也。大学之明德，中庸之性，论语之仁，皆是物也。乃合下生成本来面目也。此理不是涉悬空底，子臣弟友是他著落。故学以为己也，而说个己就在人上学，以尽心也，而说个心就在事上。此知仁与庄礼不得分也，修己与治人不得分也，博文与约礼不得分也，文章与性道不得分也。不然日新顾諟，成汤且为枯禅矣。此理不是妆看象底中，心自尽是其底本，戒欺求慊内省无恶，全在人所不见处，讨个心安。此闇然之所以异于的，然也。若微涉体面便与本来性命，不相干涉，纵鸿勋伟烈笼，盖一时而那块地方，终未著底如何摸得快活，如何熬得劫数。故万变中入火不烧，万古中历劫不化，全在闇然二字上得力。此理不是落畦径底，只要主以无私之心境。不论常变见，不论偏全事，不论成败名，不论污洁清可也，任可也，和可也，去可也，死可也，囚可也。故曰：君子仁而已矣。何必同。此理不是有等待的，随时随处自有当尽底，职分自小至老，无显无晦，只求个件件不亏本分，时时不亏本心便了。故天地造化，天地之寻常，帝王经纶，帝王之日用。那有学术功业之分，穷养达施之异乎。是亦为政吾与点也，其理自明。此理不是有终穷底，就此事只了。得此事不得遮掩他端就此时只了得，此时不得带携。后日总此事体去而复来。孔子不足者，必勉。然非敢保，既勉之后，永无不足有馀者，不尽然，非敢定不尽之后，更无有馀学，如不及。犹恐失之，虽欲从之末由也已。孔颜一道也，不勘到此则何有于我，祇为撝谦而尧舜，犹病望道未见并为诬圣矣。 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