|
东方既白 著 鄙人十年学易，一朝悟道，终于在周敦颐《太极图》和《易经》“综卦”模型体系的基础上，从“道”和“万物”两个方向和角度，推演出老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具体过程和演化路径，以图表的全新形式，解决了“以易解老，以老解老”的问题，那是否也能够“放之四海而皆准”，统领和涵盖“诸子百家”的主体思想和理论体系呢？答案是肯定的。  从道和万物的不同视角，综合看待《太极图》的演化规律 下面我们就以“儒释道”三教合流的终极奥秘为例，尝试着对他们之间的相通性做一个全新的解读和诠释。众所周知，佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。因此，佛教说众生根性不同，是一直存在现实性问题，是不可回避的，因此，佛教才有了小乘和大乘之分，中国禅宗才有了“南顿北渐”之别。  修身养性天地人，借故喻今儒释道 比如小乘佛教讲求即生断除烦恼，以追求个人的自我解脱为主，希望了生死、离贪爱、灭尽身智，是完全出世的，所以被大乘佛教讥讽为“自了汉”。大乘佛教则认为单求自我解脱是不够的，在除断自己一切烦恼外，还应该修持成佛，建立佛国净土，让更多的人脱离苦海。因此，大乘佛教既是出世的，又强调适应世间、引渡众生。 在教理义学方面，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人(我)的实在性，不否定法的实在性。大乘佛教则同时否定法、我的实在性。另外，大乘佛教认为，人先天的“心性”是清净的，只是后来遭到情欲的污染才变得不净。因此，其修行理论中已经包含有“顿悟”的成分。小乘佛教则对修行的阶段、解脱的果位等有细致具体的划分。总体说来，相对于大乘佛教，小乘佛教比较保守，教义和修行比较复杂，过多地纠缠于那些枝枝蔓蔓的“虚妄之相”。佛教讲究“明心见性”，要修持成佛，建立佛国净土，那么到底怎样才算是“明心见性”了呢？怎样是修持成佛，建立佛国净土了呢？ 答案就如下图中“上士闻道，明心见性”的结果一样，拨开六亲生克、五行生克和阴阳太极这一切的“虚妄之相”，直抵中间那个“其小无内”的“混沌无极”，因此佛教说见“性”以前：凡所有相皆为虚妄，而见“性”以后：凡所有相皆为实相。这就是他们所有建立建立的佛国净土，因为这里无私无我，混沌无极，非空非有，即空即有，执有现空，执空现有，色空不二，性相一如。  眼内有尘三界窄，心底无私天地宽 因此，真修行人才能达到“不见他人过”的至境，这就是佛家圆融万法以后的结果，其实这和老子说“和其光，同其尘。湛兮，似或存”，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”的初衷和道理是一样。而普通修行之人，则只有透过这些蒙蔽在万物之上的“虚妄之相”，才能像老子说的“上士闻道，勤而行之”那样，像王阳明说的“心即理，知行合一，致良知”那样，在“道生一，一生二，二生三，三生万物”的过程中，更进一步践行“无为而治”的核心思想。 否则，他们看到的凡世间所有相，仍旧皆为虚妄，而这个“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“明心见性”过程，就是众生最终能否“超凡入圣”的最基本前提和保障。大家常常说中华文化“儒释道”三教合一，三教合流，具体怎么合一，怎么合流的呢？其实就是合流到了中国人常讲的那个“中”，即图中间那个“其小无内”的“混沌无极”，老子称它为“道”，称它为“无”，佛教称它为“空”。因此，儒释道既能三教合一，殊途同归，又能各安其份，各行其道，道家持中而守、儒家持中而行、佛教持中而安，三道而一，混沌无极，无我无私。  天下万物，循道而生，循道而行 那人类具体又该如何“人法地，地法天，天法道，道法自然”呢？答案还在图中，其具体的方法和步骤就是：先以“人道六亲生克之新生（家和万事兴，代代皆新生）”，法“地道五行生克之共生（和而不同，和合共生）”；以“地道五行生克之共生”，法“天道阴阳太极之顺生（顺之者昌，逆之者亡）”；以“天道阴阳太极之顺生”，法“道混沌无极之生生（道生万物，生生不息）”，以“道混沌无极之生生”，法“自然之道，无中生有，有中化无”。 正如我们从一开始上学，老师就循循善诱地教导我们要：“透过现象看本质”，只有透过了万物皆有的“虚妄之相”，看到了这个恒久不变的本质，我们才能更进一步，达到“心即万物之理”，达到“知行合一”，达到“无为而治”。因此，要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的过程中超凡入圣，就一定要在心性修炼上到达那个“其小无内，混沌无极，无我无私”的终极维度和超凡净土，如此，方能像慧能禅师那样“眼内无尘，心底无私”，像阳明先生那样“相由心生，境随心转，心外无物，心生万物”。 那么到底什么才是“圣人”和“佛祖”的那个“心”呢？说白了就是图中间那个“其小无内”的“混沌无极”。这个“其小无内”的“混沌无极”，就是阳明心学中所讲“心即理”的那个“理”，亦是儒家历来所讲的那个“中”。什么是儒家所讲的“中”呢？程颐说:“不偏之谓中,不易之谓庸。” 朱熹说:“中者,不偏不倚,无过不及之名。” 这个“中”，就是就是中国人的中和，所以儒家叫中庸，道家叫中道“天道”，佛家叫中观，都崇尚“中”，而且在“中”的基础上又都崇尚“和”，儒家叫仁和，道家叫柔和，佛家叫圆和。所以“中和”就是中华文化最基本的精神，也是中华民族的灵魂。  大家常常说中华文化“儒释道”三教合一，三教合流，怎么合一，怎么河流的呢？其实就是合流到了中国人常讲的那个“中”，即图中间那个“其小无内”的“混沌无极”，儒家称它为“中”，佛教称它为“空”，老子称它为“道”，称它为“无”。 上一篇：如何“以老解百家”：《道德经》体系，与“上兵伐谋”的《兵法》
|
|
|
