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前247年，年过30的李斯做了一个重大决定，拜别自己的老师荀子去往秦国。 这个决定改变了李斯的一生，也改变了儒家两千年命运。 为何这么说，看完就懂了。 离别那天，老师荀子问他：你为何要去秦国啊？ 李斯回答：方今天下争雄，正是建功立业好时机，秦国雄心勃勃致力于统一天下，只有哪里，才能大显身手。 从这话可知，李斯毫不掩饰自己的雄心壮志，建功立业才是他心中所想。  （张扬少年郎） 听着学生李斯的话语，荀子陷入了沉默。 因为荀老先生于秦国也特别熟悉，早在19年前，荀子也不顾“儒者不入秦”的儒家传统，跑去秦国游历。 在秦国时，荀子极力推销自己的治国理念， 跟秦昭王提出，要用儒家的王道，弥补秦国霸道的不足。 一番高谈阔论后，秦昭王大呼过瘾。 可过瘾归过瘾，酒也喝了不少，但荀子的学说，他就是不用。 这就让荀子郁闷了。 郁闷的荀子，随后看淡功业，不再追求仕途，反而专心教学，也没了争胜之心。 这一切，才让他变成了儒家大贤。  （大贤荀子） 可时代依旧在变，依旧在前行。19年后的今天，曾经“儒者不入秦”的传统成了虚幻，不少饱学之士，纷纷投奔秦国，一个二个全部成了秦国臣子。 跟秦国门庭若市相对的，是东方六国高端人才流失，人才才是争霸之本啊。这应该就是所谓的大势所趋吧。 因为精英人才都懂趋利避祸，也懂哪里有前途，也有条件出门找工作。 李斯如此寻思，荀子一点也不奇怪。 在李斯阐述自己的愿望后，荀子没有伤心，反而为李斯高兴。 可高兴之余，荀子也有些担忧。 首先，秦国是一个即不尊儒道，也不修儒道的国度，他害怕李斯不善变通，一个不好就会遭遇自己当年的厄运。 其次：荀子又害怕李斯太过变通，用无底线迎合秦国的方式，将儒家基因改变。 最后：荀子担忧秦国越发的壮大，让东方六国命运扶摇。 第一层担忧是基于师生情谊，第二层担忧是基于理想和现实，第三层担忧是家国情怀。 荀子的三层担忧，步步深远，意味非常。 但担忧归担忧，荀子并没有劝阻李斯远走秦国，只叮嘱说：勿违师道。 弟子的命运终究是自己走出来的，从这个角度看，荀子无疑是一个好师傅。  （荀子和李斯剧照） 切实地说，荀子担忧的有道理。这道理，在李斯入秦国后就体现了出来。 李斯风尘仆仆来到咸阳时，恰逢秦国国丧，秦庄襄王去世，年仅13岁的秦王嬴政成了新王，至于掌权者则是相国吕不韦和太后赵姬。 商人出身的吕不韦，是一个赚钱的天才，投机取巧的天才，虽然治国水平也还行，却因为商人出身备受诟病。 为了给自己妆点门面，他学习战国四公子，不惜重金招揽门客，养了一大群人。 最多时，门下门客三千，风头一时无两。 眼见如此，李斯将自己在秦国的第一站，落脚在了吕不韦哪里，成了他门下舍人。 那时的吕不韦府邸，俨然是秦国的“稷下学宫”，不少流派文人汇聚一堂，谈理想，谈人生，争思辨，热闹无比。 吕不韦为了体现礼贤下士，也经常光顾会场，听闻门客交锋，甚至将门客间的精彩辩论，编撰集结成著名的《吕氏春秋》。 从这个角度看，吕不韦对门客特别重视。 但李斯虽然在这样的氛围中，却依旧郁郁不得志，原因无他，虽衣食无忧，经常参与辩论，可才华却少有发挥的机会。 用一句话形容就是“不治而议论”，全是空谈毫无实际。 这就让功利心强的李斯不满了，如果做空谈客，在齐国一样做，去秦国没有意义。 不甘心的李斯，为了理想，决定入仕。  （跟随君王才有前途） 吕不韦府邸门客虽多，但水平跟李斯比肩，思维深邃，论辩无双的人却少之又少。这就让李斯有了脱颖而出的机会。 不久后在吕不韦举荐下，李斯从舍人变成了秦王身边的郎官。名为秦王跟班，实质是吕不韦安插在秦王身边的眼线。 这身份可谓尴尬，吕不韦不倒，李斯就没有翻天的机会，不仅没机会，还会因为跟吕不韦的关系，成为秦王嬴政的眼中钉。 如何做，怎么办？ 李斯决定改变自己的初衷，将儒家精神中的王道放弃，推行立竿见影的霸道。 随后，在职场中追求霸道的李斯，锋芒无双，上任之初就给秦王嬴政献上毒计，建议秦王暗中派遣谋士带着金银珠宝，游说各国，收买政治人物。 接受秦国收买的，就帮助他们身居高位，不接受秦国收买的，要么暗杀掉，要么用离间计除掉。 如此歹毒的斗争手腕，跟儒家遵从王道，不下作，不背德的理念，可谓背道而驰。 简言之，这是法家的权术之道。  （韩非） 但嬴政喜欢这歹毒的谋划啊。在秦王嬴政欣赏下，李斯仕途一帆风顺，也让他不再受到吕不韦的制约。 就在李斯受到秦王重用时，李斯的同学韩非，也走上了同样的道路：法家。 同为荀子学生的韩非和李斯，都成了法家思想集大成者，不知荀老先生做何感想？ 跟李斯出身低微，不择手段不同，韩非出自韩国名门，按理说仕途会更顺利，奈何身份问题，还有才华无双，让他受到韩王猜忌压制，一直没有机会践行理想。 无奈之下的他，选择著书立说，撰写了不少探讨治国之术的文章。 在文章中，韩非虽然接受了老师荀子人性恶的观点，却全盘否定了儒家所谓教化的作用，反而认为严刑峻法才是治国之道。 在这样的思路影响下，韩非的文章逻辑，都是践行法家，用术道治国。 按韩非的设计，理想中的国民，不需要学习其他流派书籍，唯一要学的只有律法。 以吏为师，是韩非的理想，因此才有了一句名言出炉：儒以文乱法,而侠以武犯禁。 按这思路，儒家是不需要的，就连侠客也是不需要的。拥有知识的人和拥有武力的人，一样要受到遏制。 这思路，其实非常符合秦国的政治理念！ 当秦王嬴政读完韩非的《孤愤》、《五蠹》等文章后，感叹地说：如得见此人，并与之交往，死而无憾矣！  （在秦国碰头） 这话让李斯想到了自己的晋升之道！韩非可是李斯的同学啊，两人交情非比寻常，一看君王有意，李斯就鼓动秦王发起了进攻韩国的战争，目的居然是逼迫韩国派遣韩非出使秦国。 为了人才发动战争，足见嬴政求贤若渴。 韩非顺利来到秦国跟嬴政相谈甚欢，但嬴政出于谨慎考虑，并没有马上信任韩非。 眼见用韩非给自己晋升的因果达成，李斯开始使坏了！ 他联手姚贾在秦王面前说：韩非是韩国贵族，现在大王立志吞并列国，韩非到底是帮助韩国还是秦国，这是一个问题啊？ 如果大王不用他，在秦国留的时间长了，再放他回去，就是留下祸根。不如加个罪名，处死他。 这言外之意就是，韩非或许是韩国派来离间秦国君臣的棋子，跟之前的郑国一样。 话音落定，曾经惜才的秦王，就这样在李斯和姚贾的联手忽悠下，决定处死韩非。 李斯一看得逞，派人给韩非送去毒药，让他自杀。自杀之前，韩非为了争取一线生机，还希望能面见秦王，陈述是非，结果却没有获得应允。 韩非刚死，秦王嬴政就后悔了，立马派人去赦免韩非，结果为时已晚。  （韩非之死） 以上是《史记·老子韩非列传》中，对韩非之死记载的过程。 按照司马迁老爷子的说法，韩非之死的根源，就是李斯妒贤嫉能。 但这武断的说法，其实也有问题。 因为秦王灭韩早是板上钉钉的事情，不可能因为欣赏韩非而放弃，更何况，一个韩非又算个什么？就算天才，也挽救不了韩国。所以，处死韩非的应该还是嬴政。 但无论如何，韩非之死，李斯都是参与者，就算不是主谋也是从犯。 这言行，也是悖离儒家道德观念的事！ 韩非就算按律当诛，李斯也应该鉴于同门情谊选择回避，按照李斯在秦国的地位，他要回避，应该不至于影响自己的前途，可李斯依旧干了送毒药，杀同门的事。 这让他，在秦国收获了大公无私的好评，也等于忘记了老师荀子的劝诫。 王道在李斯心目中成了屁，那一刻李斯唯一的念想就是，如何让自己仕途更进一步。 那以后的李斯，在霸道之路上一去不复返。韩非虽死了，但李斯将韩非的思想拿来，用韩非的思想，武装自己助力秦国。  （秦灭六国） 一轮轮思想改造后。前230年秦灭韩，前228年秦灭赵，前225年秦灭魏，前223年秦灭楚国，前222年秦灭燕，前221年秦灭齐。 耗时九年，天下归一！ 统一之后的秦国，按照韩非的思路，在李斯助推下，开始了大一统中央集权的尝试。 秦王嬴政成了皇帝，自称秦始皇，随即废除了谥号制度，禁止了百官议论皇帝是非的权力，秦国成了一言堂。 为了配合秦始皇的集权诉求，在李斯坚持秦始皇配合下，郡县制成了秦国政体，文字统一了，车轨统一了，律法统一了，中国两千年封建大一统的尝试，在李斯主持下雏形初现。 李斯也顺利地在前213年，登顶秦国丞相，走上了人生的最高峰。 跟随仕途登顶而来的，是李斯这个儒家子弟，对于儒家的鞭笞。 也是在那一年的咸阳酒会上，一群博士，借着酒兴弄了一场争论，争论的主题是，秦帝国是否应当以史为鉴，修改全面实行的郡县制。 这争论，让秦始皇非常反感，认为这是儒生借古讽今，插手朝政。 虽然反感，但为了一劳永逸解决问题，秦始皇还是授意李斯，将这个问题在朝会上继续讨论，先说道理，后用强力执行，让这群人知道自己的决心。  （执法决心） 一看秦始皇态度，李斯那有不明白的道理。 在大廷议时，李斯重点强调了一个态度，不能“薄古厚今”，这言外之意就是，你们别用古话忽悠今人。 说完这话后，李斯又提出了焚书建议。
这段建议的威力，可谓巨大，听过李斯的话，秦始皇非常高兴欣然接受！ 那么焚书令的实质到底是什么？ 答案很简单，就是遏制打压知识分子对于法家的批评，这其中，最喜欢借古讽今的儒家，当然是首当其冲。 后世无数人都说，焚书令毁掉了先秦古籍，其实并非如此，这焚书令针对的一直是民间藏书而不是宫廷藏书，所有的文献，在官府都有备份，对于文化典籍的破坏并不大，反而是对于人心的震慑更大。 用焚书之举，行禁绝思想，毁灭“不治而议论”的士阶层，让曾经的百家争鸣失去生存的土壤，才是目的。 至于终极目的也很好理解，全国都大一统了，你们这群胡思乱想的人，也就没了存在的必要，都跟我学法律去。  秦国灭亡后，除了极个别特别遵从孔子的汉代儒生，提议恢复儒生议政传统外，几千年来，无人敢于触碰这帝王逆鳞，就算汉武帝时代独尊儒术后，儒学虽成了唯一显学，依旧没恢复到先秦时代的氛围中。 按这角度看，李斯之后再无真儒，被批驳两千年的孔子学说，跟孔子关系不大。 这就是李斯的历史贡献，用一己之力，完成了对于儒家的改造。 这也让他，在临死之前，特别的从容。 这从容的背后，是一个儒家叛逆的悔过，也是一个仕途追求者的自省。 我都成了儒家毁灭者，失去了理想，也失去了仕途，活着还有什么意义？ 如果有，或许也只有对于养老生活的向往吧：吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎。 那么李斯的死冤不冤？ 不冤，腰斩其实都便宜了！ 离别荀子那一刻，他如果真听了师傅“勿违师道”的话何至于此？ 就算不能功成名就，保命依旧是妥妥的，又如何会让儒家背锅千年？ 从这个角度看，荀子担忧的李斯无底线迎合秦国的霸道，是不无道理的，因为做人的原则性，才是人性的底线，不能指望一个无底线的人，干有情怀的事情啊！  |
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