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香溪先生从祀议 朱一新 昔素王没而微言绝，七十子丧而大义乖。支离蔓澶非圣无法者，横流汎滥而不可遏。一二好学深思之士，阐道德、明仁义，求合乎圣贤。觉世牖民之旨，其言或苦驳而不纯，然犹良师益友，讨论切磋，乃皭然有以自见于世。若夫承坠绪之后，穷六经之源，博学笃志，以求一是。而又前无所挽，后无所推，辟榛芜，诏来哲。孟子所谓“守先王之道，以待后学”，意在斯乎？ 婺州，理学之区也。自东莱吕成公而后，何、王、金、许薪传勿替，迄于今莘莘俎豆，辉映两庑，而其先肩守待之责者，则香溪范先生也。先生为学原本，经术穷理致知。凡诸子百家之书，历代国史治乱存亡之迹，靡不贯穿洽孰，辨论精核。而大旨归诸存心，以为心常存则常觉，常觉则理明；理明则知非，知非则知耻；知耻则知悔，知悔则自新；之功进而自欺之蔽除。故为舜、跖两图，以辨圣狂之界；为耻、悔两说，以明耻为入道之端；悔为寡过之本。筑慎独、进学两斋而为之记，以去夫“揜着”之私，而博求夫天地民物之理。常谓“学者觉也，心且不存，何觉之有”？于是为心与口耳两箴，朱子取《心箴》以注孟子，明嘉靖初与程子四箴并布学宫。 然则先生之学盖纯乎？纯者矣。昔闵子辞费宰，鲁论美之郑康成“经明行修”，却何进董卓之辟召？我世宗宪皇帝特复其从祀。先生在绍兴间尝举贤良方正矣，卒以秦桧当国辞不起，盖出处大节，有合于隐见之宜者。后人顾以其书多论时务议之，夫圣门四科，不废政事，先生当宋南渡后，痛深创钜，务讲经济之实学，以救其弊；故《书曹参传后》则隐戒荆公之变法，补《翟方进传》则深愧靖康之事仇。《形势》、《应天》、《远图》、《实惠》等策，亦凿凿明整，深切当世之务。先生《香溪集》二十二卷四库着录，议者或以此为疑，则未知诸葛忠武、陆忠宣诸公皆以事功从祀。矧先生学行纯懿，其论又实可见诸施行哉！ 且祭必先河而后海。先生之卒也，以绍兴二十年，是时吕成公生十二年，张宣公生十七年，而朱子亦始以十八年举于乡，正学犹未显著，婺又僻处一隅，士知性命之旨者盖尟。先生佹然特立，以穷理为要，以存心为本，与二程、朱子之言若合符节，并使东莱、北山诸先生有所据依，踵武而起，其为力甚艰，而功甚鉅。 今婺州五先生皆已从祀，独于守先待后之贤者遗之不几。饮水而忘其源乎？若先生者，诚合从祀无疑。谨议。 （本文源于《朱一新全集》） 范国梁校点 2014年11月22日 |
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