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集部汇考六 《宋真宗御》集〈李虚己序〉 《仁宗御》集〈英宗御序〉 薛奎《简肃集》〈欧阳修序〉 曾致尧《仙凫羽翼集》〈致尧孙巩序〉 范仲淹《文正集》〈苏轼序〉 韩琦《谏垣存》槁〈自序〉 欧阳修《外制集》〈自序〉 欧阳修《内制集》〈自序〉 欧阳修《六一居士集》〈苏轼序〉 欧阳修《六一题跋》〈自序〉 苏舜钦《子美集》〈欧阳修序〉 廖称《衡山集》〈欧阳修序〉 仲讷《朴翁集》〈欧阳修序〉 江休复《邻几集》〈欧阳修序〉 王安石《临川集》〈明茅坤序〉 三苏《南行集》〈轼自序〉 三苏《文范集》〈明袁宗道序 王世贞序〉 苏轼《东坡集》〈明陈继儒序〉 苏轼《东坡题跋》〈明毛晋跋〉 秦观《淮海题跋》〈毛晋跋〉 曾巩《文定集》〈明茅坤序〉 曾巩《文粹》〈王三槐序〉 曾巩《元丰题跋》〈毛晋跋〉 黄庭坚《山谷集》〈明徐岱序〉 李觏《盰江集》〈自序 祖无择序 孙甫序〉 张方平《安道集》〈苏轼序〉 晁端友《君成集》〈苏轼序〉 尹焞《和靖集》〈蔡宗兖序〉 司马光《文正集》〈范纯仁序〉 范师道《奏议集》〈曾巩序〉 颜太初《凫绎集》〈苏轼序〉 田锡《奏议集》〈苏轼序〉 王向《子直集》〈曾巩序〉 苏颂《魏公题跋》〈毛晋跋〉 吕南公《灌园集》〈符正民序〉 宋咸《延平集》〈李觏序〉 邹浩《道乡集》〈李纲序〉 张耒《宛丘题跋》〈毛晋跋〉 米芾《海岳题跋》〈毛晋跋〉 晁补之无《咎题跋》〈毛晋跋〉 李之仪《姑溪题跋》〈毛晋跋〉 刘埙刘麟《瑞忠义集》〈明何乔新跋〉 经籍典第四百七十五卷集部汇考六《宋真宗御集》三百卷按：李虚己等序：宋受命于穆清《五纬集》，奎观人文，化天下维三叶重光，真宗章圣皇帝浚哲，钦明体尧，蹈舜游意，蓺圃积思，书林睿藻，天葩轇轕，元化庆霄，在上万物，五色宜刻玉板，藏金匮，垂训遥远，以三二典，七六经。天禧之元月，旅黄钟，日躔庚子，臣虚己裒次御集百二十卷，爰即禁庭，俯示丞㢸。明年孟春，严储于继文殿。四年季夏，甲午列局崇文，分命注释。仲冬庚申，出圣制七百二十二卷。𢌿辅臣五年季春庚子，钦奉御集，尊阁天章定著，为三百卷。仲秋庚午，藏之名山，以副墨盼焉。赫乎盛哉！集有序篇，寔出御制。五年正月癸卯，偕圣政记序，召迩列观之臣，俟罪翰墨衣被昭回之光  ，首书下方，曰：帝王之文，即天地自然之文。仰而观则七政三辰之炳，耀俯而察则山川卉木之彪。列帝尧焕有文章，文王经纬天地，繇此其选道心渊粹，发为英华，圣学精微，写为谟训，岂有意于文哉？若昔黄帝丹书及铭传，至周汉圣文，裒集其昉，此乎高文有传，著在七略。武帝有集，始析二卷。正观开元成集，并垂理愧于辞，驳亡以议，惟我艺祖绍天觉民，赞述孔颜道统，复续太宗，继序缉熙，光明皇文，掞天箫勺宇宙，臣文仲编为三十卷，臣彭年编为二百十四卷，谋诒燕翼，宠敷龙章，伏惟陛下北詟猃狁，西縻灵夏，幅员清谧，威械戢藏，升中岱宗，展采汾阴，礼粲乐华，葳蕤葱茜。帝益思持盈制治启迪化，原乃增讲员，乃御廷阁，左右图籍，镕经铸辞，录字琼章，壁明奎粲，歌有念农阅兵，奉先为政。丰年观麦，喜雨瑞云之属，斯元首薰风之雅咏也。论有勤政崇儒，祥瑞解疑，思政欹器，为君难宽财利之属，斯画卦重爻之邃学也龙。阁有赞圣文，有颂元龟，有序泰山，有铭庇民，有述修河，有碑三记五箴之作，清景百篇之制，经史遍咏，明良载赓，肆笔而成，戛切韶濩帝心。谦卑未议，汇辑祥符四祀，九月丙子，臣敏中请录宸章袭藏，渠观而文颂歌诗十五卷，上于五年四月癸卯，号登天禧，遂金声玉振，而集大成。臣窃从太史氏钦觌集目，凡颂碑铭赞之卷二十六，诗歌辞章乐府之卷一百十四，论述序箴条记文书，其卷四十，正说承华要略静居玉宸法音集，其卷四十有五，春秋要言五卷胪分试题表词卷别七十，芸签钿轴，数盈三百。视滋福殿所观为益备云汉之章，风行水上之文，作者不可及己鸿生钜学，属辞摛藻，有三代风，非金玉追琢之功，鸢飞鱼跃之化与抑。臣管窥国史，祥符丙辰之春，开资善训元良箴记，歌吟日赉月锡。天禧四祀仲冬甲戌，臣殊编摩，赐东宫御制成五十卷，育蒙泉之德，培丰水之仁，帝范金镜训戒等书，方斯蔑矣。文子文孙监先宪酌祖道，至于万年，永保民罔，不自斯文始臣谨表而出之，乾兴初元八月辛亥以是集锡该辅并识于篇，以铺扬我宋重规叠矩之盛美臣。谨序。《仁宗御集》卷 按：英宗御序：在昔君臣圣贤，自相戒敕，都俞吁叹于朝廷之上，而天下治者，二帝之言语也。号令征伐，丁宁约束，而其辞彬彬笃厚，纯雅者三代之文章也。尧 舜夏商周之盛，邈乎远出千载之上，而昭然著见百世之下者，以其书存焉。此典谟训诰之文所以为历代之宝也。我仁考神文圣武明孝皇帝之作，二帝之言语，而三代之文章也。是宜刊之六经而不朽，示之万世而取法。矧予小子，其敢失坠，乃诏尚书刑部郎中知制诰，邵必右谏议大夫天章阁待制吕公著，悉发宝文之旧藏，而类次之以为百卷，而必公著，勉朕以叙述之。予惟圣考在位，四十有二载，承三圣之鸿业，享百年之盛隆，而不敢遐逸，慎重祭祀以事天，而飨亲斋庄洁精必以诚信。故亲郊而见上帝者，九恭谢于天地；大享于明堂者，皆再耕于籍田；祫于太庙者，皆一而不为劳。若夫游娱射猎，前世贤王明主之所不能免者，则皆非所欲。岁时临幸燕饫，臣下必问祖宗之故，常阒然非时不闻舆马之音，后苑岁春一赏，亦故事也。中废者二十馀年，而时畋于近郊，曲宴于便，坐者廑才一二而已。故叙禋祀享，升歌乐章，藏于有司，荐于郊庙者多矣。而登临游赏之，适割鲜献，获之乐前世之所誇者，未始一及焉。至于万机之暇，泊然凝神，不见所好，惟躬阅宝训，陈经迩英，究钟律之本元，训兵师之武略，披图以鉴古，铭物以自戒，其从事于清閒，宴息之馀者，不过此类。呜呼！大禹之勤俭也，夫惟一人劳于上则天下安其逸，约于己则天下享其丰，此禹之所以圣勤俭之功也。惟我圣考之在御也，泽被生民，恩加海外，宽刑罚息兵革，容纳谏诤，信任贤材，措民逸于治安，跻俗丰于富庶，使海内蒙德，受赐涵濡鼓舞而不知所以然者，由勤与俭久而驯致之也。是以功成业茂，立庙建号，为宋仁宗。噫！仁之为言，尧舜之盛德而甚美之称也。固己巍乎，与天地而亡极矣！永惟圣作，刻之玉版，藏之金匮，以耀后嗣，而垂无穷。庶俾知我圣考仁宗之所以为仁者，自勤俭始。呜呼！亦惟予小子是训。 薛奎简《肃文集》 卷按：欧阳修序：君子之学，或施之事业，或见于文章，而常患于难兼也。盖遭时之士，功烈显于朝廷，名誉光于竹帛，故其常视文章为末事，而又有不暇与不能 者焉。至于失志之人，穷居隐约，苦心危虑而极于精思，与其有所感激发愤，惟无所施于世者，皆一寓于文辞。故曰：穷者之言，易工也。如唐之刘柳，无称于事业，而姚宋不见于文章，彼四人犹不能兼于两得，况其下乎？惟简肃公在真宗时，以材能为名臣，仁宗母后时，以刚毅正直为贤辅，其决大事、定大议嘉谋，谠论著在国史，而遗风馀烈至今称于士大夫。公绛州正平人也，自少以文行推于乡，里既举进士，献其文百轴于有司，由是名动京师。其平生所为文至八百馀篇，何其盛哉！可谓兼于两得也。公之事业显矣！其于文章，气质纯深而劲正，盖发于其志，故如其为人。公有子直儒，早卒无后，以其弟之子仲儒公期为后。公之文既多，而往往流散于人间，公期能力收拾，盖自公薨后三十年始克类次而集，为四十卷。公期可谓能世其家者也。呜呼！公为有后矣！熙宁四年五月日序。 曾致尧仙凫羽翼集三十卷 按：致尧孙巩序：公所为书，号《仙凫羽翼》者三十卷，刊行于世。方五代之际，儒学既摈焉，后生小子治术业于闾巷，文多浅近。是时公虽少，所学己皆知治乱得 失兴坏之理，其为文闳深隽美，而长于讽谕，今类次乐府以下是也。宋既平天下，公始出仕。当此之时，太祖太宗己纲纪大法矣。公于是勇言当世之得失，其在朝廷疾当事者不忠，故凡言天下之要，必本天子忧怜百姓劳心万事之意，而推大臣从官，执事之人观望怀奸，不称天子属任之心，故治未久治，至其难言，则人有所不敢言者，虽屡不合而出而所言，益切不以利害祸福动其心也。始公尤见奇于太宗，自光禄寺丞越州监酒税召见，以为直史馆，遂为两浙转运。使未久而真宗即位，益以材见知，初试以知制诰。及西兵起，又以为自陕以西经略判官，而公尝切论，大臣当时皆不悦，故不果用，然真宗终感其言，故为泉州，未尽一岁，拜苏州，五日，又为扬州，将复召之也。而公于是时又上书，语斥大臣尤切，故卒以龃龉，终公之言，其大者以自唐之衰民穷久矣！海内既集，天子方修法度，而用事者尚多，烦碎治财利之臣又益急，公独以谓宜遵简易罢筦榷，以与民休息。塞天下望祥符，初四方争言符应，天子因之遂用事。泰山祠汾阴而道家之说亦滋，甚自京师至四方，皆大治宫观，公益诤以谓天命不可专任，宜绌奸臣，修人事。反覆至数百千言。呜呼！公之尽忠，天子之受忠言，何必古人！此非传之所谓主圣臣直者乎！何其盛也！何其盛也！公在两浙奏罢苛税二百三十馀条，在京西又与三司争论免民租，释逋负之在民者，盖公之所试如此，所试者大其庶几矣！公所尝言甚众，其在上前及尽亡者，盖不得而集，其或从或否而后常可思者，与历官行事庐陵欧阳修公已铭公之碑，特详焉此，故不论，论其不尽载者。公卒以龃龉终其功行，或不得在史氏记籍，令记之。当时好公者，少史其果，可信欤。后有君子欲推而考之，读公之碑与书及予小子之序，其意者具见，其表里其于虚实之论可覈矣。公卒乃赠谏议大夫，曾氏讳某南丰人序其书者，公之孙巩也。 按巩云公所为书号《仙凫羽翼》者三十卷，《西陲要纪》者十卷，《清边前要》五十卷，《广中台志》八十卷，《为臣要纪》三卷，《四声韵总》一百七十八卷，皆刊于世今，类次诗赋书奏一百二十二篇，又自为十卷，藏于家。 范仲淹《文正集》 卷 按：苏轼序：庆历三年，轼始总角入乡校士，有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生，轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者 何人也，先生曰：童子何用知之？轼曰：此天人也耶？则不敢知若。亦人耳，何为其不可？先生奇轼言，尽以告之，且曰：韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。时虽未尽了，则己私识之矣。嘉祐二年，始举进士，至京师，则范公没，既葬而墓碑出，读之至流涕。曰：吾得其为人，盖十有五年而不一见其面，岂非命也欤！是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩富，皆以国士待，轼曰：恨子不识范文正公！其后三年，过许始识公之仲子。今丞相尧夫又六年，始见其叔彝叟京师。又十一年，遂与其季德孺同僚于徐，皆一见如旧，且以公遗槁见属为序。又十三年，乃克为之。呜呼！公之功德，盖不待文而显，其文亦不待序而传。然不敢辞者，自以八岁知敬爱公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得从之游，而公独不识，以为平生之恨。若获挂名其文字中以自托于门下士之末，岂非畴昔之愿也哉！古之君子，如伊尹、太公、管仲、乐毅之流，其王伯之略，皆定于畎亩中，非仕而后学者也。淮阴侯见高帝于汉中，论刘项短长，画取三秦，如指诸掌。及佐帝定天下，汉中之言无一不酬者。诸葛孔明卧草庐中，与先主论曹操、孙权，规取刘璋，因蜀之资，以争天下，终身不易其言。此岂口传耳受，尝试为之，而侥倖其或成者哉！公在天圣中居太夫人，忧则已有忧天下致太平之意，故为《万言书》，以遗宰相，天下传诵。至用为将，擢为执政。考其平生，所为无出此书者，今其集二十卷，为诗赋二百六十八，为文一百六十五。其于仁义礼智忠信孝弟，盖如饥渴之于饮食，欲须臾忘而不可得，如火之热，如水之湿，盖其天性有不得不然者，虽弄翰戏语，率然而作，必归于此故天下，信其诚，争师尊之。孔子曰：有德者必有言，非有言也，德之发于口者也。又曰：我战则克，祭则受福，非能战也，德之见于怒者也。元祐四年四月二十一日。 韩琦《谏垣存》槁 卷 按：琦自序：夫善谏者，无讽也，无显也，主于理胜而已矣。故主于讽者，必优柔微婉，广引譬喻，冀吾说之可行，而不知事不明辨，则忽而不听也。主于显者，必暴 扬激讦，恐以危亡，谓吾言之能动，而不知论，或过当则怒，而不信也。夫欲说而必听，言而必信，苟不以理胜之为主，难矣哉！琦景祐中任三司度支判官，以族贫，求外补，得舒州，将行而上以谏官缺，擢授右司谏而留之。窃惟言责之重，非面折廷诤之难，盖知体得宜为难，夫得通明端朴高识博学之士，则动必中理，日益君听而使愚不肖者，冒而处之，固不胜其任矣。遂两上章辞，不报，乃喟然，自谓曰：上之知汝，任汝之意厚矣！汝之所言，当顾体酌，宜主于理胜，而以至诚将之，兹所以报陛下知而任之之意，若知时之不可行而徒为高论，以卖直取名，汝罪不容诛矣！在职越三载，凡明得失，正纲纪，辩忠良，击权倖，时人所不敢言，必昧死论列之。上宽而可其奏者十八九，卒免重戮，进登掖垣，实前自为诫之力也。其所存槁，欲敛而焚之，以效古人谨密之义，然念诗书所载，从谏而圣君之德也，衮阙而补臣之忠也，前代谏诤之臣，嘉言谠议布在方策，使览之者知人主从善之美，致治之原，若皆削而燔之，则后世何法焉？于是存而录之，离为上中下三卷，命曰《谏垣存》，槁以藏于家，窃念夫上之聪仁大度，自三代汉唐以来，虚怀纳谏，甚盛德之主皆所不及，复俾子孙传而阅之，知直道之无咎，忠教之有迹云。时庆历二年三月十五日，秦亭西斋序。 欧阳修《外制集》 卷 按：修自序：庆历三年春，丞相吕夷简病不能朝。上既更用大臣，锐意天下事，始用谏官御史疏，追还夏竦制书，既而召韩琦、范仲淹于陕西，又除富弼枢密副 使弼，仲淹、琦皆惶恐，顿首辞让至五六不已，手诏趣琦等就道甚急，而弼方且入求对，以辞不得见，遣中贵人，趣送閤门，即使受命。呜呼！观琦等之所以让，上之所以用琦等者，可谓圣贤相遭万世一遇而君，臣之际何其盛也。于是时天下之士，孰不愿为材邪？顾余何人，亦与其选，夏四月召自滑台入谏院，冬十二月拜右正言知制诰。是时夏人虽数请命，而西师尚未解，严京东屡岁盗贼，最后王伦暴起沂州，转劫江淮之间，而张海郭貌山等亦起商邓，以惊京，西州县之吏多不称职，而民弊矣。天子方慨然，劝农桑，兴学校，破去前例，以不次用人，哀民之困，而欲除其蠹吏，知磨勘法久之弊，而思别材不肖，以进贤能，患百职之不修，而申行赏罚之信，盖欲修法度矣。予时虽掌诰命，犹在谏职，常得奏事殿中，从容尽闻天子所以更张庶事，忧闵元元而劳心求治之意，退载于制书，以讽晓训敕在位者。然予方与修祖宗故事，又修起居注，又修编敕，日与同舍论议治文书，所省不一而除，目所下率不一二，时已迫，丞相出，故不得专一思虑工文字，以尽导天子，难谕之意，而复诰命于三代之文。嗟夫！学者文章，见用于世鲜矣，况得施于朝廷，而又遭人主致治之盛。若修之鄙，使竭其材，犹恐不称，而况不能专一其职？此余所以常遗恨于斯文也。明年秋，予出为河北转运使。又明年春，权知成德军事。事少，间发向所作制草而阅之，虽不能尽载明天子之意于其所述，百得一二足以章示后世。盖王者之训在焉，岂以余文之鄙而废也。于是录之为三卷，予自直阁下儤直八十始满，不数日，奉使河东，还郢以来河北，故其所作，才一百五十馀篇云。三月二十一日序。 欧阳修《内制集》 卷 按：修自序：昔钱思公尝以谓朝廷之官，虽宰相之重，皆可杂以他才处之，惟翰林学士非文章不可。思公自言为此语颇取怒于达官，然亦自负以为至论。今 学士所作文章多矣，至于青词斋文，必用老子浮图之说，祈禳秘祝，往往近于家人里巷之事，而制诏诰取便于宣读，常拘以世俗，所谓四六之文，其类多如此，然则果可谓之文章者欤？予在翰林六年中间，进拜大臣，皆适不当直，而天下无事，四裔和好，兵革不用，凡朝廷之文，所以指麾号令，训戒约束，自非因事无以发明。矧予中年早衰，意思零落，以非工之，作又无所遇以发焉。其屑屑应用，拘牵常格，卑弱不振，宜可羞也。然今文士，尤以翰林为荣选。予既罢职院吏，取予直草，以日次之，得四百馀篇。因不忍弃，况其上自朝廷，内及宫禁，下暨蛮夷海外事无不载，而时政记日历，与起居郎舍人有所略而不记，未必不有取于斯焉。呜呼！予且老矣，方买田淮颍之间，若夫凉竹簟之暑，风曝茅檐之冬，日睡馀支枕，念昔平生仕宦出处，顾瞻玉堂如在天上，因览遗槁，见其所载职官名氏，以较其人盛衰先后存亡，足以知荣宠为虚名，而资笑谈之一噱也，亦因以誇于田夫野老而己。嘉祐六年八月二日，庐陵欧阳修序。 欧阳修《六一居士集》 卷 按：苏轼序：夫言有大而非誇，达者信之，众人疑焉。孔子曰：天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。孟子曰：禹抑洪水，孔子作春秋，而予拒杨墨，盖以是配 禹也。文章之得丧，何与于天，而禹之功，与天地并。孔子孟子以空言配之，不亦誇乎？自春秋作而乱臣贼子惧，孟子之道行而杨墨之道废，天下以为是固然，而不知大其功。孟子既没，有申商韩非之学，违道而趋利，残民以厚生，其说至陋也。而士以是罔其上上之人，侥倖一切之功，靡然从之，而世无大人先生如孔子孟子者，推其本末，权其祸福之轻重，以救其惑，故其学遂行。秦是以丧天下，陵夷至于胜广刘，项之祸死者，十八九。天下萧然，洪水之害，盖不至此也。方秦之未得志也，使复有一孟子，则申韩为空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使杨墨得志于天下，其祸岂减于申韩哉。由此言之，虽以孟子配禹可也。太史公曰：盖公言黄老贾谊晁，错明申韩，错不足道也。而谊亦为之，予以是知邪说之移人，虽豪杰之士有不免者，况众人乎？自汉以来。道术不出于孔子，而乱天下者多矣。晋以老庄亡，梁以佛亡，莫或正之。五百馀年而后，得韩愈学者，以愈配孟子，或庶几焉。愈之后三百有馀年，而后得欧阳子，其学推韩愈、孟子，以达于孔氏，著礼乐仁义之实以合于大道，其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以合人心，故天下翕然师尊之。自欧阳子之存，世之不悦者，哗而攻之，能折困其身而不能屈其言。士无贤不肖，不谋而同，曰：欧阳子，今之韩愈也。宋兴七十馀年，民不知兵，富而教之，至天圣景祐极矣。而期文终有愧于古士，亦因陋守旧论，卑而气弱，自欧阳子出，天下争自濯磨以通经学，古为高以救时，行道为贤以犯颜，敢谏为忠，长育成就，至嘉祐末，号称多士，欧阳子之功为多。呜呼！此岂人力也哉？非天其孰能使之？欧阳子没，十有馀年士，始为新学，以佛老之似，乱周孔之真，识者忧之。赖天子圣明，诏修取士法风，厉学者专治孔氏，黜异端然。后风俗一变，考论师友渊源，所自复知诵习，欧阳子之书，予得其诗文七百六十六篇于其子棐，乃次而论之曰：欧阳子论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白，此非予言也，天下之言也。欧阳子讳修，字永叔，既老，自谓六一居士云。 欧阳修《六一题跋》十一卷 按：修录目序：物常聚于所好，而常得于有力之彊，有力而不好，好之而无力，虽近且易，有不能致之。象犀虎豹蛮夷山海杀人之兽，然其齿角皮革可聚而有 也；玉出昆崙流沙万里之外，经十馀译乃至乎中国；珠出南海，常生深渊，采者腰縆而入水，形色非人往往不出，则下饱蛟鱼；金矿于山凿深而穴远，篝火糇粮而后进，其崖崩窟塞，则遂葬于其中者，率常数十百人。其远且难而又多死，祸常如此，然而金玉珠玑，世常兼聚而有也，凡物好之而有力，则无不至也。汤盘孔鼎岐阳之鼓，岱山邹峄会稽之刻石，与夫汉魏以来，圣君贤士，桓碑彝器，铭诗序记，下至古文籀篆分隶诸家之字书，皆三代以来至宝。怪奇伟丽，工妙可喜之物，其去人不远，其取之无祸。然而风霜兵火，湮沦磨灭，散弃于山崖墟莽之间，未尝收拾者，由世之好者少也，幸而有好之者，又其力或不足，故仅得其一二，而不能使其聚也。夫力莫如好，好莫如一，予性颛嗜古，凡世人之所贪者，皆无欲于其间。故得一其所好，于斯好之已笃，则力虽未足，犹能致之。故上自周穆王以来，下更秦汉隋唐五代，外至四海九州，名山大泽，穷崖绝谷，荒林破冢，神仙鬼物，诡怪所传，莫不皆有。以为《集古录》。以为转〈一作传〉写失真，故因其石本轴而藏之，有卷帙次第，而无时世之先后，盖其取多而未已，故随其所得而录之，又以为聚多而终必散，乃撮其大要，别为录目，因并载夫可与史传，正其阙缪者，以传后学，庶益于多闻。或讥予曰：物多则其势难聚，聚久而无不散，何必区区于是哉？予对曰：足吾所好玩而老焉可也，象犀珠玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此而易彼也。庐陵欧阳修序。 苏舜钦《子美集》 卷 按：欧阳修序：予友苏子美之亡，后四年始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之，以为十卷。子美，杜氏婿也，遂以其集归之，而告于公曰：斯文 金玉也，弃掷埋没，粪土不能销蚀，其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。虽其埋没而未出其精气，光怪己能常自发见，而物亦不能掩也。故方其摈斥摧挫，流离穷厄之时，文章已自行于天下，虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世，犹若此，其伸于后世宜如何也？公其可无恨，予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治，几乎三王之盛，而文章不能革五代之馀。习后百有馀年，韩李之徒出，然后元和之文始复于古。唐衰兵乱，又百馀年，而圣宋兴，天下一定，晏然无事，又几百年，而古文始盛于今。自古治时少而乱时多，幸时治矣。文章或不能纯粹，或迟久而不相及，何其难之若是欤？岂非难得其人欤？苟一有其人，又幸而及出于治世，世其可不为之贵重，而爱惜之欤？嗟吾！子美以一酒食之过，至废为民，而流落以死，此其可以叹息流涕，而为当世仁人君子之职位，宜与国家，乐育贤才者惜也！子美之齿少于予，而予学古文反在其后。天圣之间，予举进士，于有司见时学者，务以言语声偶摘裂，号为时文，以相誇尚。而子美独与其兄才翁及穆参军伯长作为古歌诗杂文，时人颇共非笑之，而子美不顾也。其后天子患时文之弊，下诏书讽勉学者以近古，由是其风渐息，而学者渐趋于古焉。独子美为于举世不为之时，其始终自守，不牵世俗趋舍，可谓特立之士也。子美官至大理评事集贤校理而废，后为湖州长史以卒，享年四十有一。其状貌奇伟，望之昂然，而即之温，温久而愈可爱慕。其材虽高，而人亦不甚嫉忌，其击而去之者，意不在子美也。赖天子聪明仁圣，凡当时所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美为根而累之者，皆蒙保全，今并列于荣宠，虽与子美同时饮酒得罪之人，多一时之豪俊，亦被收采，进显于朝廷，而子美独不幸死矣，岂非其命也？悲夫！ 廖称《衡山集》 卷 按：欧阳修序：自孔子没而周衰，接乎战国，秦遂焚书，六经于是中绝。汉兴，盖久而后出，其散乱磨，灭既失其传。然后诸儒因得措其异说于其间，如《河图》、《洛书》， 怪妄之尤甚者。余尝哀夫学者知守经以笃信，而不知伪说之乱经也，屡为说以黜之，而学者溺其久，习之传反骇然。非予以一人之见，决千岁不可考之是。非欲夺众人之所信，徒自守而世莫之从也。余以谓自孔子没，至今二千岁之间，有一欧阳修者，为是说矣。又二千岁焉，知无一人焉与修同其说也。又二千岁后，将复有一人焉。然则同者至于三，则后之人不待千岁而有也。同予说者既众，则众人之所溺者，可胜而夺也。夫六经非一世之书，其将与天地无终极而存也，以无终极而视数千岁于其间，顷刻耳。是则余之有待于后世者远矣，非汲汲有求于今世也。衡山廖倚与余游三十年，已而出其兄称之遗文百馀篇，号《朱陵编》者，其论洪范，以为九畴圣人之法耳，非有龟书出洛之事也。余乃知不待千岁，而有与余同于今世者，始余之待于后世也，冀有因予言而同者耳，若称者未尝闻余言，盖其意有所合焉。然则举今之世，固有不相求而同者矣，亦何待于数千岁乎？廖氏家衡山世以能诗知名于湖南，而称尤好古，能文章，其德行闻于乡里，一时贤士皆与之游，以其不达而早，死故不显于世。呜呼！知所待者必有时，而获知所蓄者必有时，而施苟有志焉，不必有求，而后合余喜与称不相求而两得也。于是乎书。 仲讷《朴翁集》 卷 按：欧阳修序：呜呼！语称君子知命，所谓命，其果可知乎？贵贱穷亨，用舍进退，得失成败，其有幸有不幸，或当然而不然，而皆不知其所以然者，则推之于天，曰： 有命。夫君子所谓知命者，知此而已。盖小人知在我，故常无所不为；君子知有命，故能无所屈。凡士之有材，而不用于世，有善而不知于人，至于老死困穷，而不悔者，皆推之有命，而不求苟合者也。余读仲君之文，而想见其人也。君讳讷，字朴翁，其气刚，其学古，其材敏，其为文抑扬感激，劲正豪迈，似其为人。少举进士，官至尚书屯田员外郎而止。君生于有宋百年全盛之际，儒学文章之士，得用之时，宜其驰骋上下，发挥其所蓄，振耀于当世而独韬。藏抑郁久伏而不显者，盖其不苟屈以合世，故世亦莫之知也，岂非知命之君子欤？余谓君非徒知命而不苟屈，亦自负其所有者，谓虽抑于一时，必将伸于后世，而不可掩也。君之既没，富春孙莘老状其行，以告于史，临川王介甫铭之石，以藏诸幽，而余又序其集，以行于世。然则君之不苟屈于一时，而有待于后世者，其不在吾三人者邪。噫！余虽老且病，而言不文，其可不勉？观文殿学士刑部尚书知亳州庐陵欧阳修序。 江休复《邻几集》 卷 按：欧阳修序：余窃不自揆，少习为铭章，因得论次当世贤士大夫功行，自明道景祐以来，名卿钜公，往往见于余文矣。至于朋友故旧，平居握手言笑，意气伟 然，可为一时之盛。而方从其游，遽哭其死，遂铭其藏者，是可叹也。盖自尹师鲁之亡，逮今二十五年，之间相继而殁，为之铭者，至二十人，又有余不及铭与虽铭而非交且旧者，皆不与焉。呜呼！何其多也！不独善人君子，难得易失而交游，零落如此，反顾身世，死生盛衰之际，又可悲夫。而其间又有不幸罹忧患，触网罗，至困阨，流离以死。与夫仕宦连蹇，志不获伸而殁，独其文章尚见于世者，则又可哀也欤！然则虽其残篇断槁，犹为可惜，况其可以垂世而行远也。故余于圣俞子美之殁，既已铭其圹，又类集其文，而序之，其言尤感切而殷勤者，以此也。陈留江君邻几常与圣俞子美游，而又与圣俞同时以卒，余既志而铭之。后十有五年，来守淮西，又于其家得其文集而序之。邻几毅然仁厚君子也，虽知名于时仕宦，久而不进，晚而朝廷方将用之，未及而卒，其学问通博，文辞雅正，深粹而论议多所发明，诗尤清淡，闳肆可喜，然其文已自行于世矣，固不待余言，以为轻重，而余特区区于是者，盖发于有感而云然。熙宁四年三月日六一居士序。 王安石《临川集》 卷 按：明茅坤序：王荆公湛深之识，幽渺之思，大较并本之古六艺之旨，而于其中别自为调，镵刻万物，鼓铸群情㠯，成一家之言者也。其尤最者，《上仁宗皇帝书》 与《神宗本朝万年无事诸劄》，子可谓王佐之才，此所以于仁庙之镇静博大，犹未能入，而至于熙宁元丰之间，劫主上而固鱼水之交，譬则武丁之于傅说，孔明之于昭烈，不是过己惜也。公之学问，本之，好古者多而其措注当时亦狃于泥古为患，况以矫拂之行而兼之㠯，独见㠯执拗之资而恣之，以私臆所㠯，吕章邢蔡以下，纷纷附会，营惑天子，流毒四海。新法既坏，并其文章知而好之者半，而厌而訾之者亦半矣。吕予观之荆公之雄不如韩，逸不如欧，飘宕疏爽不如苏氏父子兄弟，而匠心所注，意在言外，神在象先，如入幽林邃谷，而杳然洞天，恐亦古来所罕者。予每读其碑志墓铭，及他书所指次世之名臣硕卿贤人志士，一言之予，一字之夺，并从神解中点缀风刺，翩翩乎凌风之翮矣。于史汉外，别为三昧也，归安鹿门茅坤题。 三苏《南行前集》 卷按：轼自序：夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。山川之有云，草木之有华，实充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？自少闻家君之论 文，以为古之圣人有所不能自已而作者，故轼与弟辙为文至多，而未尝敢有作文之意。己亥之岁，侍行适楚，舟中无事，博弈饮酒，非所以为闺门之欢，山川之秀美，风俗之朴陋，贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者，杂然有触于中，而发于咏叹。盖家君之作，与弟辙之文，皆在。凡一百篇，谓之《南行集》。将以识一时之事，为他日之所寻绎，且以为得于谈笑之间，而非勉彊所为之文也。时十二月八日江陵驿书。 三苏《文范集》十八卷 按：明袁宗道序：杨用修尝语人曰：资性不足恃，日新德业，当自心力中来。故其好学穷理，老而不倦，困而益坚，生平著述几二百馀种，独留意于三苏，由其父 石斋公登上第，居首辅，两朝除患定策，皆得是书之力也。石斋生四子，两举高第，一举乡魁，长即用修。用修年十二，受三苏凡五年，检练研穷，篇中疑义，更为注释详。明年十八，应督学试，督学奇之，曰：吾不能为欧阳公，乃得子如苏轼。是秋果擢易魁，辛未擢会试第二，殿试擢第一，制策援史，融经敷陈弘畅。读卷官李文正、杨文襄称其得苏家衣钵，是三苏之与用修也。父子兄弟后先济美，世德合也。博通经史，名擅天下，文誉合也。议论卓越，大节挺然，意气合也。子瞻谪黄，恣游娱耽诗酒，用修戍滇恋声伎，甘落魄，用晦合也。杨与苏隔几百载，若一辙然。昔宋乾德丁卯，五星聚奎窦，俨指为天启文明之兆，而余惟三苏足以当之，三苏己往，而其神日新，其行日益远宜用。修独留意于三苏也，谓苏氏即杨氏之前身可也，谓杨氏即苏氏之后身可也。 按：王世贞序：天下以四姓，目文章大家，独三苏文最为便爽，而论策之类于时为最近。故操觚之士，鲜不习三苏者。三苏才甚高，蓄甚博，而出之甚达甚易韵， 则温韦让其庄谐，则侯白逊其雅简，牍题署则黄豫章逊其隽游，戏法书则颜平原、李北海弗之过也。至赴节义立功业，溢而为风调才技，于予心实有当焉。故置之山房之几，暇日抽一事，佐一觞，不贤于山腴海错者，几希。 苏轼《东坡集》五十卷 按：明陈继儒序：自古五百年得名世易，得文人难，即所谓名世夫亦待文人而名者也。乾德丁卯，五星聚奎，窦俨谓天启文明之兆，而余惟长公足以当之。古 今文章大家以百数，语及长公自学士大夫，以至贩夫灶妇，天子太后，以及重译百蛮之长，谁不知有东坡其人已往？而其神日新，其行日益远，则千古一人而已。史称孝武之时，凡儒雅笃行，质直滑稽，协律出使词臣名将，云蒸霞蔚于其庭；汉世得人，于是为盛。此帝王易为豪耳。若长公起自西裔，中更摈窜，流落于蜃坞獠洞之间，出入掉弄于悍相狱吏刀笔之手，几不能以身免，而其所遭人文之盛实，可与汉武比隆。长公以文安先生为之父，文定为之弟，先辈则韩范富欧蜀公温公，后辈则秦黄张晁四学士。以朝云琴操为达生，友以元章伯时与可为，书画友以赵德麟王晋卿为，赏鉴友以参寥辨才了元为，禅友以葆光蹇道士为，长生友即有怼而与之角者，非理学之正，叔则经术之介甫，而天地之人文至此极矣！人文凑合，如五星相聚，而长公以奎壁之精临之。诸君子而当长公，不得不五色相宣；长公而当诸君子，亦不得不八面受敌。三鼓而气不衰，百战而兵益劲，此天授，非人力也。微至于风流调笑，大至于患难死生，非惟不足为公困，而反足以为公文章翰墨之助。铁之镕而为金也，乳之出而为酪也，市人之驱而战，竹头木屑之罗而为用也，惟长公能之，即老泉颍滨不能也，故曰：古今文人，一人而已。兰亭不入帖，李杜不入选，无可选也。长公集亦然。如欲选长公之集，宜拈其短而隽异者。置前其论策封事，多至数万言，为经生之所恒诵习者。稍后之如读佛藏者，先读阿含小品，而后徐及于五千四十八卷未晚也。此读长公集法也。楚中陈元植其选法先得我心矣。是故眉道人乐取检定而序之。 苏轼《东坡题跋》六卷 按：明毛晋跋：元祐大家，世称苏黄二老，二老亦互相推重，鲁直云东坡文字言语历劫赞扬有不能尽，东坡云读鲁直诗如见鲁仲连、李太白。不敢复论鄙事 略，不启争名见妒之端，令人有不逮古人之慨，但同时品题，尤推东坡。如韩子苍云：东坡作文，如天花变现，初无根叶，不可揣测。洪觉范云：东坡盖五祖戒禅师后身，其文俱从般若部中来。自孟轲、左丘明、太史公后，一人而已。凡人物书画，一经二老，题跋非雷非霆，而千载震惊，似乎莫可伯仲。吾朝王弇州先生又云：黄豫章逊隽，此亦射较一镞，弈角一著，持论得毋太苛邪？海隅毛晋识。 秦观《淮海题跋》一卷 按：明毛晋跋：四学士并辔眉山之门，秦黄名尤早著，凡同门推重少游侣出鲁直之右，晁无咎诗云高才更难及淮海，一髯秦张文潜云秦文倩丽舒桃李，可 谓无溢辞矣。其后集不知何人所编，辄混他人诗句，陆游尝辨《悼王子开五诗》是贺铸作，恨未能一一釐正耳。题跋直可颉颃坡公，惜多不见，然幽兰一干一花，迥胜群木满园也。 曾巩《文定集》十卷 按：明茅坤序：曾子固之才燄虽不如韩退之、柳子厚、欧阳永叔及苏氏父子兄弟，然其议论必本于六经，而其鼓铸剪裁必折衷之于古作者之旨，朱晦庵尝 称其文似刘向。向之文于西京，最为尔雅，此所谓可与知者言，难为俗人道也。近年晋江王道思，毗陵唐应德始亟称之，然学士间犹疑信者半，而至于脍炙者，罕矣。予录其疏劄状六首，书十五首，序三十一首，记传二十八首，论议杂著哀词七首。嗟乎！曾之序记为最，而志铭稍不及。然于文苑中，当如汉所称者之三老祭酒是已，学者不可不知。《归安鹿门茅坤题》按赵师圣序，予自刺发受书，长而策，名登朝海内，升平天下，乂安读书中秘。于今二十有馀年，凡古今文章，升降之变窃，尝窥之矣。自东汉以来，道丧文敝，虽以唐贞观致治几于隆盛，而文章不能革五代之衰。昌黎韩子起布衣，麾之天下，翕然复归于正。愈之后二百有馀年，而得欧阳子，其学推韩愈以达于孟子，士无贤不肖不谋而同曰：欧阳子宋之韩愈也。时予乡曾文定公橐其文数十万言来京师，京师之人无知之者，欧阳公见而独异，初骇其文，复壮其志，由是而子固之名动天下。嗟乎！彼文公者，岂徒以其文章哉！方其迎骨于凤翔也。王公士庶，奔走膜呗，而文公冒死极谏，撄万乘之怒而不悔。盖卫道之心严，故其气之所磅礡，遂已参天地，关盛衰，浩然而独存矣。其手抉云汉，章分裳锦，岂偶然哉！欧阳公立朝谠直不回，至其论文则，曰：道胜者文不难而自至，若道之充焉。虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。不然以欧公之才，岂不能争裂绮绣？若子云辈，诚亦以卫道之心严耳。曾子固子开伯仲，皆以文名于时，而子固其文尤著，其《元丰类槁》言近指远，大者衷于谟训，而小者中于尺度。至论古今治乱得失，是非成败，人贤不肖，以及弥纶当世之务，斟酌损益，必本六经卫道之心，实与昌黎永叔相表里，非仅以文章名后世也。后之君子读子固之文，而得欧阳子之志，与韩子当年觗排异端张皇幽眇之深心，以愬于子舆氏知言之教，则斯槁之传不为无补于天下，后世乃足以明吾乡之学，障百川而回狂澜，以庶几于邹鲁之遗业也。有如是尔。 曾巩《文粹》 卷 按：王三槐序：南丰先生以文章名天下久矣。异时齿发壮志气锐，其文章之剽鸷奔放雄浑，瑰伟若三军之朝气，猛兽之骤抉，江湖之波涛，烟云之姿状，一何 奇也。方是时，先生自负要似刘向，不知韩愈为何如尔。中间久外徙世，颇谓偃蹇，不偶一时，后生辈锋出，先生泊如也。晚还朝廷，天下望用其学，而属新官制，遂掌书命，于是更制，百官旧舍人无在者，己试即入，院方除，目填委占纸肆书，初若不经意，午漏尽授草院吏，上马去，凡除郎御史数十人，所以本法意原职守而为之，训敕者人人不同，咸有新趣，而衍裕雅重，自成一家。始予为尚书郎，掌付制吏部，二日得尽观始知先生之学，虽老不衰，而大手笔自过人也。呜呼！先生用未极其学已矣！要知名与天壤相敝，不可诬也。 曾巩《元丰题跋》一卷 按：明毛晋跋：宋兴五星聚奎，欧苏继起，文运大振于天下。而曾子固尤为欧阳公嫡嗣，不特士类见称。即 欧阳公，亦曰：此吾昔者愿见而不可得者也。尝集古今篆刻，为《金石录》五百卷，不得与赵氏《金石录》三十卷并传，岂曾子固赏识，反出李易安夫妇下耶？始信书之显晦，不可思议也。若其收藏之富，宠遇之隆，读王震序《韩维神道碑》，可谓赞叹无遗矣！东平丁氏乃云：曾文定之文价至，陈文定而后论定何哉！海隅毛晋识。 黄庭坚《山谷集》三十卷 按：明徐岱序：山谷者，宋太史黄先生号也。《全集》者，后人萃其诗文以传而统名之也。系以年谱传议者，备考也。附以伐檀集者，原所自也。序者书缺而复全，宜 有言也。世传先生之文久矣，曷为而有斯刻也？先生宁人也，文献于是乎徵嗣于后者，存手泽吏于土者重乡贤，《全集》所由刻也。刻久而磨灭，弗修之可乎？先生寓蜀之戎涪，文墨甚富岱也。居乡而说之，薄游以来见刻者，若诗集若刀笔，若精华，病其散漫，弗具叨。按：兹土访《全书》，于宁得故刻之半，时建昌郡丞余子载仕摄宁事购元本补之，新守乔子迁至乃竟厥工书，凡若干卷，请为序。夫先生以文鸣于宋，与苏东坡并称，时人目曰苏黄。苏亦荐曰：文绝当世，行配古人，天下后世，信之文也，行也。先生所以为贤也，载诸史传谥议者，可以相见其风范，后之人盖亦难焉。不独岿然元祐之杰而已，其生平之节，虽流落穷荒，终身自若，非大贤而能尔耶。或云文伤元气，而直取其诗，或云诗及婢妮，而性类于禅。浅乎其为知矣！紫阳夫子东都事略之叹有以哉！吾道千载不传之绪，至周子而后得，当时知其人品者，惟山谷焉。谓山谷未为知道，不可也。矧孝友忠信之德，本于天性，不以险夷，终始而渝圣贤之道，宁外是与义学之尚，或有所托耳岱也。观风先生之乡邦表，其行以励俗求，其文以传世，固职也未敢曰知焉。于全书刻且序。 李觏《盱江文集》十二卷按：觏自序：李觏泰伯以举茂才罢归，其明年，庆历癸未秋，因料所著文自冠，迄兹十五年，得草槁二百三十三首，将恐亡散，始以类辨为十二卷，写之间或应 用而为未能尽无愧闵其力之劳，辄不弃去，至于妖淫刻，饰尤无用者，虽传在人口，皆所弗取。噫！天将寿我乎，所为固未足也！不然斯十二卷，庶可藉手见古人矣！故自序云。 按：祖无择序：孔子没千有馀，祀斯文胥敝，其间作者孟轲、荀卿、贾谊、董仲舒扬雄王通之徒，异代相望，而不能兴衰救敝者，位不得而志不行也。苟得位以行， 其志则三代之风，吾知其必复。嗟乎！秦汉以来，礼乐则不为，而任刑以驱其民，将纳于治，适所以乱之也。历世寖久，皆谓天下当如是可以致治而不治者，时耳。故有奋笔舌为章句，卒不及于礼乐也。末哉文也！盱江李泰伯其有孟轲氏六君子之深心焉，年少志大，常愤疾斯文衰敝，日坠地已甚，谁其拯之。于是夙夜讨论文武周公孔子之遗文旧制，兼明乎当世之务，悉著于篇，且又叹曰：生处僻遐不自进，孰进哉！因徒步二千里入京师，以文求通于天子。乃举茂才异等得召第一，既而试于有司，有司黜之。呜呼！岂有司之过邪？其泰伯之命邪？或者天徒付泰伯以其文，而命则否邪？亦将位得志行后有时邪？吾不得而知已。泰伯退居之明年，类其文槁第为十二卷，以寄南康祖无择，且属为序。无择既受之，读之期月不休。善乎，文武周公孔子之遗文旧制，与夫当世之务言之备矣！务学君子可不景行于斯。 按：明孙甫序：晦翁谓李泰伯文皆自大处起议论，盖有取尔也。先生在宋，为盱江一时儒宗。盱江，今南城也。正德乙亥，余至邑谒境内载祀之祠，至先生墓堂 瞻拜，求后世子孙，得招视二祠。俊彦甚多，如希先、希哲，乃其尤者。复求先生遗文，得所藏抄本，多残缺，遂与邑之文人共加参订，锲诸梓氏，图永其传焉。 张方平《安道集》 卷 按：苏轼序：孔北海志大而论高，功烈不见于世，然英伟豪杰之气，自为一时所宗，其《论盛孝章郤鸿豫书》，慨然有烈丈夫之风。诸葛孔明不以文章自名，而开 物成务之姿，综练名实之意，自见于言语，至《出帅表》简而尽直，而不肆大哉！言乎与伊训说命相表里，非秦汉以来，以事君为悦者所能至也。常恨二人之文不见其全，今吾乐全先生张公安道，其庶几乎？呜呼！士不以天下之重自任久矣！言语非不工也，政事文学非不敏且博也，然至于临大事，鲜不忘其故，失其守者，其器小也！公为布衣，则颀然已有公辅之望。自少出仕，至老而归，未尝以言徇物，以色假人。虽对人主，必同而后言，毁誉不动，得丧若一，真孔子所谓大臣以道事君者。世远道丧，虽志士仁人或少贬以求用，公独以迈往之气行正大之言，曰：用之则行，舍之则藏。上不求合于人主，故虽贵而不用，用而不尽。下不求合于士大夫，故悦公者寡，不悦公者众。然至言天下伟人，则必以公为首。公尽性知命，体乎自然，而行乎不得已，非蕲以文字名世者也。然自庆历以来，迄元丰四十馀年，所与人主论天下事，见于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于礼义，合于人情，是非有考于前，而成败有验于后。及其他诗文皆清远雄丽，读者可以想见其为人，信乎其有似于孔北海、诸葛孔明也。轼年二十以诸生见公成都，公一见待以国士。今三十馀年，所以开发成就之者至矣，而轼终无所效尺寸于公者，独求其文集，手校而家藏之，且论其大略，以待后世之君子。昔曾鲁公尝为轼言公在人主前论大事，他人终日反复不能尽者，公必数言而决粲，然而成文皆可书而诵也，言虽不尽用，然庆历以来，名臣为人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜门却扫，终日危坐，将与造物者游于无何有之乡，言且不可得闻，而况其文乎？凡为文若干卷，诗若干首。 晁端友《君成诗集》 卷 按：苏轼序：达贤者有后张汤是也，张汤宜无后者也。 无其实而窃其名者无后，扬雄是也。扬雄宜有后者也。达贤者有后，吾是以知蔽贤者之无后也。无其实而窃其名者无后，吾是以知有其实而辞其名者之有后也。贤者民之所以生也而蔽之，是绝民也。名者古今之达尊也，重于富贵而窃之，是欺天也。绝民欺天，其无后，不亦宜乎？故曰：达贤者与有其实而辞其名者，皆有后。吾常诵之云尔，乃者官于杭，杭之新城令晁君，君成讳端友者，君子人也。吾与之游三年，知其为君子，而不知其能文与诗，而君亦未尝有一语及此者。其后君既殁于京师，其子补之出君之诗三百六十篇，读之而惊，曰：嗟夫！诗之旨虽微，然其美恶高下，犹有可以言传而指见者。至于人之贤，不肖其深远，茫昧难知，盖甚于诗。今吾尚不能知君之能诗，则其所谓知君之为君子者，果能尽知之乎？君以进士得官，所至民安乐之，惟恐其去，然未尝以一言求于人。凡从仕二十有三年，而后改官以没，由此观之，非独吾不知，举世莫之知也。君之诗清厚静深，如其为人。而每篇辄出新意奇语，宜为人所共爱。其势非君深自覆匿人，必知之而其子补之。于文无所不能，博辨俊伟，绝人远甚，将必显于世。吾是以益知有其实而辞其名者之必有后也。昔李合为汉中候吏，和帝遣二使者微服入蜀，馆于合，合以星知之。后三年，使者为汉中守，而合犹为候吏，人莫知之者，其博学隐德之报在其子。固诗曰：岂弟君子，神所劳矣。 尹焞《和靖集》十卷 按：蔡宗兖序：宋尹和靖先生旅卒于越，迄今无祠之者。莆田西淙洪公出牧兹土，恒以显贤导俗为务，乃仍废寺改新祠，比社学为一区以兴，仰止间复梓其 文集，以著终始，盖欲人兼考其行而则之也。予尝展读终集，见其无往而非确实之心，无言而非确实之言。百世之下，犹可想见，敦笃仪范而欲薰炙之也，况当世乎？譬诸布帛菽粟较之膏粱文绣，一时气味采色虽或好尚同异，求其一家不可以一日缺，天下不可以一人无，人用之而人不厌，日用之而日见其可欲也。膏粱文绣，果有是乎？夫知菽粟之若膏粱，知布帛之若文绣，其所见犹常见也。知菽粟之即膏粱，知布帛之即文绣，其见道也几矣！和靖百载之下，有是不惑者，其几人乎？昔和靖尝自道曰：曾子以鲁焞平生得力，亦惟以鲁和靖不自欺也。而肯欺百世乎？故鲁也者，确实之体而造道之器也。学者由尹子则可以入程子矣，由曾子则可以入孔子矣，由孔子则可以入天地矣！确实也者！天地之恒心而元气之根本也，天地非确实不立，圣贤非确实不成，万物非确实不生，风俗非确实不正，不由确实而饰辞绚功者，皆伪学也。非天地之诚，君子不贵也。西淙与我宁贵之乎？诵斯集者，盍反以自考。西淙名珠，字玉，方辛巳进士。观其所尚，则可知其所立。予不欲言之，西淙亦不欲言之，同归确实而已矣。西淙曰：其神当宗，其言当纪，其藏不可没也。尚当立石龙瑞山，原以表真儒之墓。 司马光《文正集》 卷 按：范纯仁序：古之君子修身以齐家，然后刑于国与天下，盖其言动有法，出处有常，子孙幼而视之，长而习之，不为外物之所迁，则皆当为贤子弟，犹齐人之 子不能无齐言也。《易》曰：积善之家，必有馀庆。诗云：贻厥孙谋，以燕翼子。由此道也。端明殿学士司马公以清德直道名重天下。其修身治家，动有法度，其子弟习而化之，日趋于善，盖亦不言之教矣。又伸之以诗章，俾有讽诵简策，则其积善贻谋之道，可谓至备，宜其子子孙孙，世有令人。苟尚不能自修以入于君子之涂者，则其人可知矣。宏予之子婿也，持公诗求序于予，予乐道公之盛德，又因以勉之。熙宁八月日，高平范某序。 范师道《奏议集》十卷 按：曾巩序：尚书户部郎中直龙图阁范公贯之之奏议，凡若干篇，其子世京集为十卷，而属予序之。盖自至和以后，十馀年间，公常以言事任职，自天子大臣 至于群下，自掖庭至于四方，幽隐一有得失，善恶关于政事，公无不极意反复为上力言。或矫拂嗜欲或切劘计虑，或辨别忠佞而处其进退，章有一再或至于十馀上，事有阴争独陈或悉引谏官御史合议肆言。仁宗常虚心采纳，为之变命，令更废举，近或立从，远或越月，踰时或至于其后卒，皆听用。盖当是时，仁宗在位，岁久熟于人事之情伪，与群臣之能否，方以仁厚清静休养元元，至于是非与夺，则一归之公议，而不自用也。其所引拔以言为职者，如公皆一时之选，而公与同时之士亦皆乐得，其言不曲从苟止，故天下之情因得毕闻于上，而事之害理者，常不果行。至于奇邪恣睢，有为之者亦辄败悔，故当此之时，常委事七八大臣，而朝政无大阙失。群臣奉法遵职，海内乂安，夫因人而不自用者，天也。仁宗之所以其仁如天，至于享国四十馀年，能承太平之业者，由是而已。后世得公之遗文，而论其世，见其上下之际，相成如此，必将低徊感慕，有不可及之叹。然后知其时之难得，则公言之不没，岂独见其志，所以明先帝之盛德于无穷也。公为人温良慈恕，其从政宽易爱人，及在朝廷，危言正色，人有所不能及也。凡同时与公有言责者，后多至大官，而公独早卒。公讳师道，其世次州里历官行事，有今资政殿学士，赵公抃撰公之墓铭云。 颜太初《凫绎集》 卷 按：苏轼序：孔子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世也哉！然且识之以为世之君子长者日以 远矣，后生不复见其流风遗俗，是以日趋于智巧便佞，而莫之正是。二者虽不足以损益，而君子长者之泽在焉。则孔子识之，而况其足以损益于世者乎？昔吾先君适京师，与卿士大夫游，归以语轼曰：自今以往，文章其日工，而道将散矣，士慕远而忽近贵华而贱实，吾已见其兆矣。以鲁人凫绎先生之诗文十馀篇示轼，曰：小子识之，后数十年天下无复为斯文者也。先生之诗文，皆有为而作，精悍确苦，言必中当世之过，凿凿乎如五谷，必可以疗饥，断断乎如药石，必可以伐病。其游谈以为高枝，词以为观美者，先生无一言焉。其后二十馀年，先君既没，而其言存，士之为文者，莫不超然出于形器之表，微言高论，既已鄙陋汉唐，而其反复论难，正言不讳，如先生之文者，世莫之贵矣！轼是以悲于孔子之言，而怀先君之遗训，益求先生之文，而得之于其子，复乃录而藏之。先生讳太初，字醇之，姓颜氏，先师兖公四十七世孙云。 田锡《奏议集》 卷 按：苏轼序：故谏议大夫赠司徒田公《表圣奏议》十篇。呜呼！田公古之遗直也！其尽言不讳，盖自敌以下受之有不能堪者，而况于人主乎！吾是以知二宗之圣 也。自太平兴国以来，至于咸平，可谓天下大治，千载一时矣。而田公之言，常若有不测之忧，近在朝夕者，何哉？古之君子必忧治世而危明主。明主有绝人之资，而治世无可畏之防。夫有绝人之资，必轻其臣，无可畏之防，必易其民。此君子之所甚惧也。方汉文时，刑措不用，兵革不试，而贾谊之言曰：天下有可长太息者，有可流涕者，有可痛哭者。后世不以是少汉文，亦不以是甚贾谊，由此观之，君子之遇治世，而事明主，法当如是也。谊虽不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于时。然谊尝建言，使诸侯王子孙各以次受分地。文帝未及用历孝景，至武帝而主父偃举，行之，汉室以安。今公之言，十未用五六也。安知来世不有若偃者，举而行之欤？愿广其书于世，必有与公合者，此亦忠臣孝子之志也。 王向《子直集》 卷 按：曾巩序：至治之极，教化既成，道德同而风俗一。言理者虽异人，殊世未尝不同其指。何则？理当故无二也。是以诗书之文，自唐虞以来，至秦鲁之际，其相去 千馀载，其作者非一人。至于其间，尝更衰乱，然学者尚蒙馀泽，虽其文数万而其所发明，更相表里如一，人之说不知时世之远，作者之众也。呜呼！上下之间，渐磨陶冶，至于如此，岂非盛哉！自三代教养之法废，先王之泽熄，学者人人异见，而诸子各自为家，岂其固相反哉？不当于理，故不能一也。由汉以来，益远于治，故学者虽有魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下伟丽可喜者甚众。然是非取舍不当于圣人之意者，亦已多矣。故其说未尝一，而圣人之道未尝明也。士之生于是时，其言能当于理者，亦可谓难矣。由是观之，则文章之得失，岂不系于治乱哉！长乐王向，字子直，少已著文数万言，与其兄弟俱名闻天下，可谓魁奇拔出之材，而其文能驰骋上下，伟丽可喜者也。读其书，知其与汉以来名能文者，俱列于作者之林，未知其孰先孰后。考其意，不当于理亦少矣。然子直晚自以为不足，而悔其少作，更欲穷探力取，极圣人之指要，盛行则欲发而见之事业，穷居则欲推而托之于文章，将与《诗》、《书》之作者并，而又未知孰先孰后也。然不幸蚤世故，虽有难得之材，独立之志，而不得及其成就，此吾徒与子直之兄回字深甫所以深恨于斯人也。子直官世行治，深父已为之铭，而书其数万言者，属予为序，予观子直之所自见者，已足暴于世矣。故特为之序其志云。 苏颂魏《公题跋》一卷 按：明毛晋跋：丹阳苏绅在两禁时，人病其险谲。其子颂字子客，器局与父迥异，元祐末为相，未尝臧否人物，诸臣多奏事于宣仁，独颂奏诸哲庙。其后独免于 迁谪，一时无不仰止其为人。晚年自叙百咏，可谓生平本传，虽汪彦章、周子充二序，不若其自述之详而覈也。所藏书甚富，但鉴别真赝，未必具慧眼，如《智永千文》半卷，真为秘宝，米南宫一见，知是唐人临本，大概可见矣。后封魏国公，年踰八十，豫知时至，自草遗表，岂冥冥于生死之际者哉。海隅毛晋识。 吕南公《灌园集》 卷 按：符正民序：刘梦得尝称潇湘间无土山、无浊水，民乘是气往往清慧，而文吾乡麻源，地气殊异，江山炳灵，视潇湘为不足道。近时人物磊落相望，其位于朝 光显者，固多而隐于韦布，卓立杰出如灌园先生者，世未必知之。曾子固独爱重其文，谓麻姑秀气，世不乏人，岂虚言哉！先生幼而警敏，力学不倦于书，无所不读，发为文章，渊深浩渺，自成一家，羞同举子业缀缉陈言，气象萎薾，迎合有司之好。熙宁初，尝预荐试，春闱不利，退而筑室灌园，不复以进取为意。益务著书讲道，发挥圣贤妙旨，且借史笔褒善贬恶，垂世立训，遂以衮斧名所居斋，先生所养如此，视一第得失，奚足为轻重耶？元祐中，在朝诸公交口称荐，欲命以官，而先生不幸蚤世，咸用衋伤，余先君昔与之游，备知其贤，每叹南城豪杰之士，如李泰伯晁补之虽得，卑位则旋而死，先生且未仕造物者，何夺之速殆，难以理推，盖命也夫？先生姓吕氏，讳南公，字次儒，其子郁亦有学问，能世其家，收拾先生遗槁编，成三十卷。绍兴壬戌，余领漕江右，巡行到乡，郁携见访，且属为序，欲传不朽，因循久未暇，作后二年，移宪浙部，不远千里，以书来请，益坚，义不得辞，于是乎书。 宋咸《延平集》 卷 按：李觏序：世俗见孔子不用而作经，乃言圣贤得志，则在行事，不在书也。噫！孔子诚不用矣！尧舜禹汤时，圣贤有不得志者乎？奚其为典谟训诰哉？成王周公 时有不得志者乎？奚其为雅颂哉？心之志，志之言，言之文，若冻馁，然孰谓得志而不得衣食哉？用之大其言者，愈大虞书之历象，日月星辰夏后之赋贡，九州周人之职，三百六十官不已大乎？今之君子固多，耆儒至于布衣闾巷，皆曰：贤者行而已，不必文也。不知颜闵氏时，夫子在，无可复言，非为有德行不著书也。游夏之徒，不在德行科，亦不措一辞，子思、孟轲岂无德行乎？是皆不才子无功于文，而雷同此说，以自慰耳。建安宋贯之仕，逾二十年，用虽不大，志亦未得。然有君亲之奉，有政事之勤，在他人投笔久矣。而贯之拳拳，不翅褐博，其学要诸仲尼馀鲜取焉。多闻而敏，所向靡不克，故集而行之者四五，去年以南，剑监郡假守昭武，既期又成十卷，自以示觏，曰《延平集》。觏叹今人之异乎古，美贯之异乎今。孰告吾君，而大用之，其言又有大于此者，因序，以冠其首。 邹浩《道乡集》 卷 按：李纲序：文章以气为主，如山川之有烟，云草木之有英华，非渊源根柢所蓄深厚，岂易致耶？士之养气，刚大塞乎天壤，忘利害而外生死，胸中超然，则发为 文章，自其胸襟流出，虽与日月争光可也。孟轲以是著书，屈原以是作《离骚经》，与夫十辨曲说絺章绘句，以祈悦耳目者，固不可同年而语矣！唐韩愈文章号为第一，虽务去陈言，不蹈袭以为工要之操，履正以养气为之本。在德宗朝，奏疏论宫市，贬山阳令；在宪宗朝，上表论佛骨，贬潮阳守。进谏陈谋，屡挫不屈，皇皇仁义，至老不衰，宜乎高文大笔，佐佑六经，粹然一出于正，使学者仰之如泰山北斗也。道乡邹公自其少时，处闾里游庠，序登仕途，其节操风流，已为有识者之所推许。至元符间，职在谏省，适有椒房之事，抗章陈列，危言鲠论，耸动四方，远谪万里。及建中靖国间，召还侍从，又以直道不容于朝，再谪岭表，而气不为之少挫。遇赦得归，作知恩堂，以居奉其母及其诸弟，教训其子侄，欣然不知老之将至。所养如此，故其文章高明，闳达温厚，深醇追古，作者有黼黻之文，有金石之声，有菽粟布帛之用，信乎有德之必有言也。其子柄栩集公平生所为文，得古律诗赋表章四六，杂著传记序述及紫微制草合为四十卷，将镂版以传于世，求序于纲义，不得辞，且为之言，曰：国之治乱安危，存乎言而已矣！方嘉祐治平间，上之所以求言听纳者，既尽其道下之所以献言开陈者，又中于理，上下交而志通宜乎协气嘉祥，薰为太平而不可跂及也。及后朝廷议变新法，言不便者接武窜，逐朋党之论浸兴而士始以言为讳。自绍圣元符已来，遂无言者，当时台谏具员然类皆毛举细故，以塞责甚者，至于变乱白黑、颠倒是非、投时好以取世资，虽谓之无可也。独公奋不顾身，犯颜逆鳞，论国之大者于言路闭塞之时，号凤鸣朝阳，然迁谪流离，屡濒死而任言，责者益自惩艾，不复激昂，习熟见闻以缄默为当。然至崇宁宣和间，则又甚矣。国之大，故莫重于此，台谏熟视，未尝有一言及之，使公是时犹存，居可言之，地其肯保位爱身不一开口，为社稷生灵之计，虽三尺之童，有以知其必不然也。由是观之公之文章，垂于后世，诵而读之者，想望风采，其仰慕为何如哉！ 张耒宛《丘题跋》一卷 按：明毛晋跋：元祐间，苏子瞻方为翰林，豫章黄鲁直、高邮秦少游、济北晁无咎、谯郡张文潜，俱在馆中趋学苏门，世号四学士。子瞻遇之甚厚，每集必命侍姬 朝云取密云龙饮之，一时文物之盛，自汉迄唐未有也。陈后山与李端叔书云黄晁秦则长公客也，张文潜则少公客也，二公及三子相继云亡。文潜岿然独存，士人就学者众。公日载酒殽饮食之，故著作传于世者尤多。晚年诗效白乐天乐府，效张文昌，故陆放翁云：自文潜下世，乐府遂绝。知言哉！苏长公尝品第诸子，云晁无咎雄健俊拔，笔力欲挽千钧；张文潜溶衍靖深，若不得已于书者；又云秦得吾工；张得吾易，而世谓工可致，而易不可致，以君为难云。其题跋数条，皆读史时偶书，其胸中成竹，绝无殿最诗文补亡析疑之语，聊以存少公之客云尔。毛晋识。 米芾《海岳题跋》一卷 按：明毛晋跋：淳化间王著受诏正《秘阁法帖》十卷，一一推为墨王，惟米元章力排其伪帖，大半无不异其赏识。故凡法书名画，一经米老品题，则巧伪不能乱， 古人不能乱。古人所谓能识书家主人者也。余数年曾集其遗事一卷行世，今复采题跋数则，附以宝章待访录汇成一册，非但钦其讨究之精。朱文公尝云：此老胸中丘壑最殊胜，处时一吐，出以寄真赏耳。至若人外高踪，笔墨妙荐，绅间读张伯雨《中岳外史传》、《陈眉公米襄阳志林序》，岂曰：更有知不尽处。海隅毛晋识。 晁补之《无咎题跋》一卷 按：明毛晋跋无咎之父居成，居官深静，能文与诗，亦不求人知，藏集十卷有奇。无咎能乞东坡一序，以传东坡，以君子称之，并称无咎于文无所不能，博辨俊 伟，绝人远，甚将必显于世后。果为仁宗所举，御批其文，曰：是深于经术，可革浮薄。其题跋绝无浮薄之调，极慕陶靖节为人，忘情仕进，方踰知命之年，即引退葺归来园，自号归来子。尝游戏小道，撰《广象戏图》一卷，惜不得与李翱《五木经》并存，以作戏兵海隅。毛晋识。 李之仪《姑溪题跋》二卷 按：明毛晋跋：余梓《姑溪词》一卷行世久矣，恨未见其全集。戊寅岁莫，遇萧伯玉先生于吴门，舟次见余，集宋元诸名家题跋，盛称姑溪老人，可比阿师，虽同门 四学士、六君子不能及也。因出抄本，见视不啻盲人索途，而俄与之策矣。但此老好用古字，如互帙作  秩之类甚多，读者每讶，余刻之讹，辄为更易，何异认就理为袖里，改出就入就为出袖人袖邪？其《辨论瘗鹤铭》乃曰：吾知为佳字，何必纷纷于晋？唐恐南村老，人见之未，免喷饭矣。海隅毛晋识。刘埙刘《麟瑞忠义集》 卷 按：明何乔新序：宋有天下二百馀年，以仁厚立国，以诗书造士，以义节励士大夫，故其士民观感兴起，皆知杀身成仁之为美。及其遭罹变故，而且亡也，死宗 庙者，有之死社稷者，有之死君上者，有之死城郭封疆者，有之下至山谷之儒，里巷之妇，亦皆秉义抱节，矢死不辱。呜呼！汉唐之末，曷尝有是哉？南丰水村刘先生，埙如村刘先生，麟瑞惧忠臣烈士贞妇湮没而无传也，水村作《十忠补史诗》，如村作《昭忠逸咏》，皆据其所见闻而录之，盖野史之流也。其邑人赵秉善合二先生所作为一编，附以汪水云、方虚谷诸君子之诗若干首，总谓之《忠义集》。上舍赵君玺，二先生之乡人也，得是集于老农之家，读而悲之，乃校补其讹缺，持以示予。予受而阅之，泫然泪落，而不能自已也。呜呼！二百馀年乐育之效可见于此矣！因釐为七卷，录而藏之。浙江佥宪王君廷光见之，叹曰：此集所记多宋史所遗者，是不可使其无传。将刻诸梓，属予序之。嗟夫忠义人之大节也，根于天性，具于人心，凡立于天地之间，而名为人者，孰无是性，孰无是心哉？惟存养不失，则其气浩然，一旦遭事之，变触白刃蹈鼎镬，而不慑。若此集所载诸君子是也。先正有言，读《出师表》而不流泪者，其人必不忠；读《陈情表》而不流泪者，其人必不孝。予谓读是集而不咨嗟涕洟者，尚可谓之人哉？廷光佐外台风力凛然，惓惓欲刻是集而传之，其所契者深矣。 |
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