婺城梧桐：传承清正廉洁好家风

 婺城梧桐：传承清正廉洁好家风

    婺城区沙畈乡梧桐村，全村人大多姓包，是宋代清官包拯的后裔，至今已传到第39代。包拯不但严于律己，而且制定了家训，劝诫子孙将来永远清廉。这则家训说：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”意思是说，包家后世子孙当官，如有贪赃枉法者，开除族籍，不准再回包家；死后也不准葬入包家祖坟。不遵从此家训，就不承认他们是自己的子孙，这在封建时代是十分严厉的家法。包拯还嘱咐儿子包珙请工匠把这则《家训》刻在石碑上，竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻后代子孙。栽下梧桐树，引得凤凰来。说的是古人认为梧桐树（泛指泡桐树）是“凤巢”，可以吸引凤凰前来居住的典故。

而在沙畈乡，就有一个梧桐村，全村人大多姓包，是宋代清官包拯的后裔。
    日前，记者来到梧桐村，走到村中，只见该村四周环山，风光旖旎，翠竹摇曳，绿荫参天，梧桐溪绕村而过，真是个风景秀丽的小山村。
    据村主任包卸钧介绍，梧桐村距市区40公里，共有432人、143户，其中包姓村民就有350多人。全村共有山林8800多亩，耕地130多亩，主产杉木、毛竹、茶叶等。
    梧桐村的村名来自一个美丽的传说

    据《梧桐包氏宗谱》第一册包氏系图记载，包氏第一世为包浩，以子贵赠龙图阁大学士、礼部尚书。包浩生二子，为包挥、包拯。包拯为龙图阁直学士、礼部尚书。据谱序记载，合肥龙图阁学士孝肃公三世孙执中迁台州之天台，后裔由天台迁至至金华松溪。第十四世包文贤由松溪再迁至金华二十九都梧桐源（今梧桐村），后明成化七年（公元1471年），添设汤溪县，分入汤溪十五都。包文贤幼子包乾初（包氏第十五世）为梧桐村始迁祖。包乾初娶妻赵氏，生六子。此后包氏在梧桐村代代相传，繁衍生息，至今已有500多年的历史。
    据包氏（从包氏第一世包浩算起）第35代孙、今年73岁的村会计包玉琨介绍，包氏先祖是从金华松溪迁至义乌，再从义乌迁居到梧桐村的，至今包氏已传到第39代。宗谱中的包拯图像梧桐村的来历有着一个美丽的传说。明景泰年间，北方瓦剌（瓦剌是当时蒙古三部之一，另外两部是鞑靼和兀良哈）侵犯明朝北方边塞，边塞告急。地方盗贼四起。包氏拯公十四世孙包文贤，原迁住义乌智者乡修政里包公潭村，因逃兵燹，全家失散。包文贤幼子包乾初，落难于婺南山区一个叫杨树畈的地方，因肚子饿难以忍受，昏倒在梧桐树下，被一个姓赵的采茶姑娘所救。赵姓姑娘拿出竹筒饭喂他，包乾初才以得救。
    此时，包文贤寻儿子来到杨树畈，看到儿子在梧桐树下获救，对姑娘非常感激。包文贤遥望远处，只见杨树畈南面有座山，形似凤凰俯视展翅之福地，有凤凰栖梧桐吉祥之兆。梧桐树前，有条溪流，由溪穿畈而过，山水尤为秀美。他想，如果在梧桐树旁建房舍，傍溪沿山，漫山绿色，颇有凤栖梧桐之祥和。包文贤向往未来之景象，喜不自胜，于是来到姑娘父母家提亲，欲结秦晋之好。
    姑娘父母见包乾初年轻勤勉好学，同意包文贤之请求，包文贤就在杨树畈旁建房舍居住，赵氏姑娘与包乾初喜结连理，为了凤栖梧桐之寓意，就把杨树畈更名为梧桐村。于是包文贤成为梧桐村包氏第一始祖，繁衍生息，传宗接代。继后有华、徐、汪、陈、占等姓氏也来梧桐村居住。

    据梧桐包氏宗谱记载，包拯为包氏第二世先祖

    据记载，包姓出自申姓，为春秋时楚国大夫申包胥之后。申包胥，楚国君蚡冒的后裔，故又称王孙包胥。他曾赴秦国求兵援楚。申包胥的后代以其名字中的包字为姓，为包氏。
    据史料记载：包拯（公元999年至1062年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣。
    天圣五年（1027年），包拯登进士第。累迁监察御史，曾建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权贵。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年（1061年），任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”、“包龙图”。嘉祐七年（1062年），包拯逝世，年六十四。追赠礼部尚书，谥号“孝肃”，后世称其为“包孝肃”。有《包孝肃公奏议》传世。
    包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是文曲星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。但在宗谱中，包公是个白面书生 ，而“黑脸包拯”系戏剧形象。

        包拯家训：贪污者开除族籍，不得再回包家

    包拯在一首诗中写到：清心为治本，直道是身谋。秀干终成栋，精钢不作钩。 仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁。史册有遗训，毋遗来者羞。这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则，也表明了他立志做国家的栋梁、为民造福的决心。
    包拯在端州任职期间，不畏权贵，为官清廉，时人称他包公。3年期满后，包公回京新任，端州黎民百姓感念包公，精制一砚暗藏舟中。船过羚羊峡，包公命书童查看船上有无藏匿赃私，最后搜出匿砚，包公当众抛掷于江中。包公60寿辰那年，吩咐家人一概不收寿礼，但不料第一个送来寿礼的是当朝皇上，奉旨行事的太监深谙包公脾性，早在礼盒上写好一首诗：“德高望重一品卿，日夜操劳似魏征。今日皇上把礼送，拒礼门外理不通。”皇上为什么要送礼呢？宋仁宗认为包拯“清慎太过”，故有此举。但包拯无意要开贿道，便在寿礼盒上回赠一诗，巧辞皇礼。诗曰：“铁面无私丹心忠，作官最忌念叨功。操劳本是份内事，拒礼为开廉洁风”。包拯不但严于律己，而且制定了家训，劝诫子孙将来永远清廉。这则家训说：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”意思是说，包家后世子孙当官，如有贪赃枉法者，开除族籍，不准再回包家；死后也不准葬入包家祖坟。不遵从此家训，就不承认他们是自己的子孙，这在封建时代是十分严厉的家法。又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”就是说，包拯还嘱咐儿子包珙请工匠把这则《家训》刻在石碑上，竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓喻后代子孙。
    据史书记载，包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等，也都一直恪守家训，居官清廉，并且深受世人的称赞。包拯的清正廉洁之风，到其子包绶时，也更加发扬光大了。因此，拜读《包氏宗谱》，亦能感受到其凛然正气、清廉之风。

           包氏十三世孙包士梁与宋濂为同窗好友

    在《梧桐包氏宗谱》中，收录了许多古代名人所写的序文。留存有近200个包氏祖先的画像。他们大多任过一官半职，但都传承了包拯刚正不阿和清正廉洁的作风，不违祖训，堂堂正正做官，清清白白做人。因此引起了许多重臣和名人的敬重。如明初文学家宋濂（1310～1381年），字景濂，号潜溪。他家境贫寒，但自幼好学，少年时曾受业于元末古文大家吴莱、柳贯、黄溍等。他一生刻苦学习，“自少至老，未尝一日去书卷，于学无所不通”。元朝末年，元顺帝曾召他为翰林院编修，他以奉养父母为由，辞不应召，修道著书。至正二十年（1360年），宋濂与刘基、章溢、叶琛同受朱元璋礼聘，尊为“五经”师。明初朱元璋称帝，宋濂就任江南儒学 提举，为太子（朱标）讲经。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。累官至翰林院学士承旨、知制诰。
    宋濂洪武初主修《元史》，官至学士承旨、知制诰。洪武十年（1377），以年老辞官还乡。后因其长孙宋慎牵连胡惟庸党案，全家流放茂州（现在四川省茂汶羌族自治县），途中病死于夔州（现在重庆奉节县）。著作有《宋学士文集》、《孝经新说》、《送东阳马生序》 等。包氏十三世孙包士梁与宋濂为同窗好友。士梁当年请宋濂作序。宋濂当年因祸，就请柳贯作序，而他自己被流放茂州的途中病死于夔州。

要求为子孙者切宜谨记毋忘祖训

在《梧桐包氏宗谱》中，还规定了家训十多条，要求为子孙者切宜谨记毋忘祖训。其中的一条就是子孙有清风懿行于谱传下书之，也就是说子孙有清正廉洁和高尚行为的就要在宗谱中记载并传承。
    多年来，生活在梧桐村的包氏后裔们，牢记祖训，勤恳耕耘，踏实做人，积极进取，培养了众多的大学生和人才。他们传承清正廉洁的好家风、好传统，为祖国建设作出了自己的贡献。
    为了传承好家风，村里还制定了村规民约，村民纷纷自觉执行，形成了讲村规、守村规的好风气。

据介绍，为了树立梧桐村形象，传承好家风， 2014年，村两委决定在村口修建牌楼，村干部、村民齐心捐款，村支书包小兵带头捐了5000元，70多岁的村会计包玉琨捐了1000元，一企业老板王均余捐了10000元，其他的村民也你一千，我五百，纷纷捐款，39个村民共自发捐款58060元，为建造牌楼打下了坚实的基础。在上级政府和有关部门的支持下，2014年12月，一座庄严、厚重大气的梧桐村牌楼终于在村口落成。牌楼上刻写的 “世祖懿德浩气承苗裔，山清水秀馨风扑面来” 的对联正是对该村传承好家风、建设美丽山村的真实写照。
     在区、乡党委政府的支持下，村两委还致力于村庄整治、美丽乡村建设，2015年建设通山道路，去年和今年又着力建设梧桐溪景观带，把梧桐村建设得更加美丽。
    由于工作积极努力，梧桐村先后获得了省级兴林富民示范村、区级文明村、市级二级基层党组织、市级四星基层党组织、沙畈乡新农村建设先进集体等光荣称号。

                  来源婺城好家风