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文/韵之 微明
“将欲歙之，必固张人工。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固举之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之利器不可以示人。”（第三十六章）
大意是：将要收缩歙合它，必定先伸展扩张它；将要消弱它，必先使之强大；将要废弃宄，必先成就它；将要夺取它，必先给予它。这是一般人看不出来的高明。柔胜刚，弱胜强，柔弱胜刚强。鱼儿离不开水，人离不开社会。让别国望而生畏的利器是不可以随意给人看的。 老子借用从自然社会现象中发现的四种造化信息盈虚之规律，见微知著，从反面告诉人们：张不可久，强不可恃，举不必喜，得不可乐，物极必反，势强必弱。从而解决了“天门开阖，能为雌乎？”这一“天问”，这不是权术，也不是阴谋。老子提出的“微明”是自然天道的普遍规律，不仅适用于社会人生，更适用于为政治国。二千多年前的老子能于复杂的自然社会中发现并提出运用这一奥秘之理，不能不叹服老子的高明。只是不能明白的是，在阐述“微明”之后，老子又提出了“柔弱胜刚强”、“鱼不可脱渊”、“国之利器不可示人”三句意不相干的句子。也许这就叫政治玄机。
玄同
“知者不言，言者不知。塞其光，闭其门、挫其锐、解其纷、和其光、同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故天下贵。”（笫五十六章） 大意是：知道的人不夸夸其谈，夸夸其谈的肯定不是知道的人。闭目塞听，隔断自已对外物的欲求之路，反观自省；挫掉自己的锋芒，解除与外物的纠缠，和同自然的光辉混入自然的尘世，这就叫大同。因此，不能因得失而分亲疏；不能因得失而分利害；不可因得失而分贵贱。懂得这个道理就能为天下贵。
“玄同”就是“在大道面前人人平等”。天道讲的就是自然玄同。有特殊就会有麻烦，有麻烦就会出问题。政治是孤立敌人的艺术，为政者必须学会争取群体。因为群体不仅破坏力巨大，而且极易被左右，玄同和老子提出的爱群利群、同一、大制不割等原则一样，都是尽量减少与群体为敌，让更多的人加入到自已的群体中来的艺术。这合乎道的原则。
关于“治道”，说一千道一万，历来只有不称职的统治者，没有不称职的老百姓。如果以“公道自在人心”的心态来为政治国，就可称得上真正的用心。天道无私，你怎样对待百姓，最终你也会收到什么样的回报。老子虽然没有这么说，但我想他的意思也是这样的。 九九归宗，老子最后是这样写道的：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（第八十一章）意思是说：天道，利于万物而不会有害万物；圣人之道，服务于人而与人无争。把“天道”的“自然无为”落实到“人道”上去是“无为而无不为”，落实到“治道”上去就是“无为而治”。效法天道，去有为之势，少财货之欲，得清虚之享，是要先修德性，后修道心的。道虽不可名，亦不可闻，但真正的道是要用本性去悟，用天性去行的。
写到这里，文章是该结束了。我突然想起犹太人的一个习惯，据说犹太人把诵读犹太教古老的经典视为毕生的功课，每天、每周、每月、每年怎么读，读多少都有严格的规定和要求的，而且一章或一部诵读完毕后还要请亲戚朋友来庆贺一番。我想我花了这么长的时间在极为特殊的环境中通读了《道德经》，且记下了这些文字。是否也有必要请亲戚朋友来庆贺一番呢？“飘风不终朝，骤雨不终日”，在人生折冀的困顿中，是老子《道德经》给了我坚忍下去的信念。“祸福相依，福祸相伏”，祸福是走向两极的东西，求福、避祸都是人为的，不合天道自然。还是不要有福祸执着的念头为好，让祸福在我身上再也没有相互依赖的的支点吧。“道生万物，人法自然；真味为淡，至人是常。”这也许就是道学的真谛。
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