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书海泛舟，人间清欢
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙而立也与！”
孔子对儿子伯鱼说，你学习《周南》《召南》了吗？如果不学习《周南》《召南》，像面对墙壁站立罢了！朱熹的注解是，“至近之地，而一物不可见，一步不可行”，路就在你眼前，但是你看不见；路就在你脚下，但是你走不出来。一种人他既知道发生了什么，也知道是怎么发生的，他遇事不慌，迅速调整自己做事的状态和方法，让自己的日子越过越好；另一种人他虽然知道发生了什么的，但却不知道是怎么发生的，所以他左顾右盼，抓耳挠腮，明明路在脚下，就是不去走。《周南》《召南》是《诗经》里的篇章，分别是周公和召公治理的两个地区，主要是讲夫妇人伦，修身齐家。大家熟悉的“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，就是《周南》的第一篇。俗话说，家和万事兴。夫妻和睦，既是人伦之始，也是王化之端。咱们人类之所以能够繁衍生意，绵延不绝，靠的不就是一男一女的结合吗？因此，学习处理人的关系，还是得从学习处理家庭关系开始。你与父母的关系对了，与领导，与比自己年长的长辈的关系就对了，你与伴侣的关系对了，与和自己同级的人就知道怎么相处了，你和孩子的关系处理好了，就知道如何与你的下级与你的晚辈相处的，一切都是通的。所以，孔子讲的，从来都不只是书本上的大道理，还和我们每一个人的生活密切相关，你多去读《论语》，多去亲近孔子，你的生活也会顺利起来的。子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” “玉帛”，化干戈为玉帛的玉帛，“玉”，是玉器，“帛”，是白色的丝巾，是古代诸侯会盟，相互赠送的利器。今天藏族人迎接远方的客人，为客人献上的哈达，就是当年的帛，这是一种礼仪，以示对对方的尊重。孔子说，礼呀！礼呀！难道就是玉帛这些礼器吗？乐啊乐啊！难道就是钟鼓这些乐器吗？我们都知道，孔子是一个非常重礼的，早在第三篇，他就开始谈“礼”了。不过，孔子谈的礼仪，从来就不只是仪式，也更不是虚礼。礼的内核是仁，礼只是仁的表现形式。心中如果没有敬，那么一切的礼，都是虚礼，没什么意义。乐同样也是如此，和礼一样是真情流露，是古人抒发内心感情的方式。所以，先王以礼乐教化天下，是本于和谐敬爱的实德，仪文节奏，都是发自内心。如果心中没有，都是繁文缛节，就没有意义了。因此，朱熹才说，“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？”礼的本质是尊敬，尊敬的本质是次序，是各得其位，如果秩序没有摆正，那就是失和，僭越之人，他无论把仪式做得多么齐全，都不是懂礼识礼之人。这一点大家心里一定要有数，不然就把《论语》学成“心灵鸡汤”了。下一篇里，灵遥将继续为你带来《论语·阳虎十七》的共读。
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