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“异化”析正 易律夫 撰 在上世纪八十年代的“美学热”中，对马克思巴黎《手稿》的研究则是它的新特征，其“异化”理论使中国当代美学陷入了深沉的思索。但“异化”究竟是什么，有什么特征，仍然须加以解释，使我们对此能够客观地全面地了解之。 “异化”作为一个哲学范畴，是黑格尔首先使用并使之完全的。“异化”也是黑格尔哲学的中心范畴，他的最高哲学范畴演绎，无非就是“绝对精神”的“异化”过程。在黑格尔那里，“异化”就是指向自己，甚至向对立物的转化。著名美学家汤龙发先生在《异化和哲学美学问题----巴黎<手稿>新探》（湖南出版社1988年版）中说道：“（早期马克思）和黑格尔一样，将客观世界当作自我意识的对象化，即异化。” 黑格尔认为，绝对精神的否定过程，就是精神自己异化为它物、变成自己的对象又扬弃它物的运动过程。费尔巴哈也认为：“对象的意识就是人的自我意识。”还进一步认为：“属神的本质不是别的，正就是属人的本质。”与黑格尔思想一致。同时，黑格尔还指出：精神在异化过程中分裂为二：一个是现实世界，即精神自我异化的自然界和人类社会；一个是高居于现实世界之上的精神世界。但是，这种分裂并不是长久的。因为精神虽然把自己异化、释放到异己的环境即自然和历史中去，但它不能长期处于异己的环境中，于是就通过一系列的发展阶段重新回到自身，并且在绝对精神中，获得与自身一致的存在。精神的对象化和非对象化、异化和这种异化的扬弃，就是这样实现的。马克思在批判继承黑格尔的“异化”理论后，则指出了“异化”范畴的另一个方面。如劳动就是作为主体和客体之间的中介而出现的。劳动同时既是对象化，即人的精神能力转化为对象；又是非对象化，即人占有他的转化为对象的本质力量；又是对这样一个事实的认识，即对象是人类活动的产物；又是异化和异化的扬弃。尔这种异化问题在某种程度上，是与劳动问题相同的，并与人的一切活动、一切工作、主客体的复杂关系联系起来了。在这种情况下，财富、艺术作品等是人的本质的异化和物化，是物化了的劳动。为此，马克思在《巴黎手稿》中写道：“在这里（指《精神现象学》），被认作异化之后建立的和应扬弃的本质的，不是人的本质对象化问非人的并相反于自身的东西，而是人的本质对象化为不同于并相反于抽象思维的东西。”明确地反对把“异化”和一般的实物性混为一谈，反对把黑格尔的全部历史神秘化。同时，马克思在《手稿》中还说道：“从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。” 目前，一些人对“异化”的误导和理解。主要在对“异化”的辩证运动及其发展过程上。如有人说“美是人的本质力量的对象化”，这是据巴黎《手稿》对“异化”的阐述而引伸出来的。但这个定义未能完全弄懂“异化”的源流。因为“对象化”，不仅为一般性范畴，而且没有弄清主体和客体的联系所在。黑格尔在《精神现象学》结尾处说道：“精神本身就是运动，而运动就是认识，就是自在的存在的转化，实体向主体的转化，意识对象向自我意识的对象，亦即向被扬弃的对象或概念的转化。”应该说，黑格尔的“异化”理论是较为完善的，尤其是在经过马克思的批判继承后。为此，我们要认真研究“异化”理论，防止简单化、片面化现象。  北美古印地安人彩色立体象形文字图览 易律夫公元2000年元旦农历庚辰龙年冬旬撰于易斋楼。 |
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