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弈星学的东西不少，课外书也看了不少，成绩也总能保持在前列，别人以为他有多荣耀，只有他自己知道这个过程极其痛苦，——为了考试和分数所做的事，几乎没有不痛苦的。 高考过后，他如愿考上了理想中的大学，整个人却像脱了一层皮一样，俨然展现出一副未老先衰的样子。心中感觉高考这玩意儿就是一次赌博，一次不值得的青春交换，倘若再给他年少一次的机会，他绝不想要再去过那种天天役心奋斗 ，如履薄冰的日子。 上到大学后，他做的第一件事就是去拜访了当地一位德才兼备的先生，跟先生聊起自己这些年的磨难，先生深表同情，继而道：“这个体制已经把教育的下限拉得很低了，真正能走出这个牢笼的，都是孩子父母本身德信十足，有很高修养的家庭。否则的话，就只有像一般人那样，明知道那是个压抑人性，泯灭人真性的路，而心里却只会觉得，反正自己也是这么走过来的，反正大家也都这么走，又有什么走不得的。 《论语》中'博学于文’的内涵绝不是说去追求更多的知识见闻，因为是个人都知道，天下知识见闻无限多，人是不可能全部都能掌握的， 甚至人在这一方面以后连机器都不如，庄子早就说过:'吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。’ '博学于文’的本质该是在文中清静下来，见性，让思无邪，明得自家本体，随事学存自己的本心，《诗》、《书》六艺本就是一个人天性澄明时的自然流露，学它，只是感应它背后那一颗纯粹的心，学得此心，便是'含德之厚，比于赤子’，便是'德润身’，便是见自己，见天地，见众生。否则的话，'越读得多,其人越愚,古今所谓书呆子是也。’” 为什么鲁迅的文章年少时读枯燥，年长后闲暇时细读却见其悲悯，自生力量？只不过是因为读书的心境变了，后者读时更纯粹，不带考试的目的，甚至没有任何目的，以此人更像一个真正的人本身，——'恻隐之心，人皆有之’，'至诚如神’，一旦改变了读书的状态，人自能即于其中澄然归于真的自己，轻易即可见到本就该是'苟日新，日日新，又日新’的自己，生机鲜活，灵感无限。” 说完，先生让其将《传习录》中的相关几段话深读了数遍—— 黄以方问：“'博学于文’为随事学存此天理，然则谓'行有余力，则以学文’，其说似不相合。” 先生曰：“《诗》、《书》六艺皆是天理之发见，文字都包在其中。考之《诗》、《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。'余力学文’亦只'博学于文’中事。” 先生曰：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得便明不得自家的本体。” 先生曰：“岂特三百篇，《六经》只此一言便可贯，以至穷古今天下圣贤的话，'思无邪’一言也可该贯。此外更有何说？此是一了百了的功夫。” 问：“看书不能明如何？”先生曰：“此只是在文义上穿求，故不明如此。又不如为旧时学问，他到看得多解得去。只是他为学虽极解得明晓，亦终身无得。须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。盖《四书》、《五经》不过说这心体，这心体即所谓道。心体明即是道明，更无二，此是为学头脑处。” “徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广，而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。” 黄诚甫问“汝与回也孰愈”章，先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。” “吾教人致良知，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进一日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。” 最后，先生再补充道：“当你真正学得在文中清静下来，见性，思无邪，明得自家本体，随事存好了自己的本心后，你会变得轻灵，圆融，自性俱足，举重若轻，能深切感受到'万物皆备于我，反身而诚’的至乐，至足，至大，至强，这个时候，你的随性流露，皆为上品，伟大的文艺作品在外人看来是创造出来的，但对真正了不起的创造者来说，那只是自身着实明明德后无需刻意，自然而然'流出来的’，一种如有神助的率性流露罢了。”
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