 明心见性，这一词，来自于楞严经中，阿难的“七处征心，十番辨见”，佛陀慈悲引导阿难明见心性，可阿难处处执着相上的心，起处的心，而不得无形无相，不生不灭的心。佛陀作为一个大觉悟者。他早已了知心性不一不异，可阿难作为一名佛弟子，他虽然广学多闻，但没有修证功夫，他也渴望得到佛陀智慧法语的开示。
 要证得法界实相，每一位成佛作祖的人没有不悟到这个境界。从达摩祖师来东土传法，至慧能大师演说《六祖坛经》，每一位祖师都已明心见性，也是以此代代相传，所以禅宗1700多则公案，每一则都离不开明心见性，尤其是六祖大彻大悟过程中所做的两首偈子，第一首是明心偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。第二首是见性偈：何其自性？本自清净；何其自性？本不生灭；何其自性？本不动摇；何其自性？本自具足；何期自性？能生万法。
今人不理解，因为今人不重视明心见性，今人没有通过《楞严经》领悟到修行的要领，致使今人修明心见性者，不能悟明心性，不能与佛的知见保持一致，佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，今人有多少在修行过程中仍在名相上打转，佛说：“真可怜悯者，是不解法义，曲解法义的人”，今人修行无路可走，心性不得开解时便诽谤佛陀的正法，因为禅是佛的心，佛说：“若见诸相非相，即见如来”，如何证得这样的境界，首先便要明心见性，因为明心即证空性，见性即见如来。
 而现今修行人多数是在相上修佛，在念头上找佛，不知佛呵斥阿难说：“这些都不是你的真心，而是无始以来的妄想尘劳盖覆真心，真心是了了常明，离诸戏论的”，佛说：“若人言，说佛有所说法，即为谤佛，不能解佛所说义”，佛四十九年说法，在《金刚经》中却结语说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，亦说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别”，有为便是有相，无为便是明心见性之法。 因为《金刚经》中说：“应无所住，而生其心”，说明无所住心便是明心之核心，既然无所住，也就没有了妄想分别执着，单单修一个无所住心，就能现前了知真如实相，这便进入了修行的第二个阶段——不可说境界，“如人饮水，冷暖自知”，“不可思议，可议皆非议”，若是达到这个境界，便是达到了“食不知其味，行不知其行”，心如如不动之境，这个境界不是我们勉强压制念头，或者刻意去对治妄想而能达到的，而是在一门深入过程中，日久熏修，自然得到的一种类似大圆镜的智慧，能寂灭不起，亦能觉照不灭，这种境界即使是行在刀山火海中，心也不会为之所动。
如果学了戒律，心总是向外驰散，着住在名相上，那么大德祖师们砸佛像的，烧佛像的，种种不如法行为随机善巧度众生的，难道都有罪吗？学佛最忌的就是心向外散，把自己学成了知解徒宗。有修行的人常年住深山，自己见不到，也听闻不到开悟的妙法，而住世权巧教化众生的也是随缘而度，并不是说没有威仪幢相就不能代表有修有证的人，因为修学佛的心法，就没有在事相上打妄想的时间，时时处在不动心中，就很难周全顾及对方的举念。 所以说明心首先要持戒，持戒以心不起不动为主，如果遇境就想说，就告诉自己：“心动的这么厉害，还是一个生死凡夫”，当然僧团当中的威仪幢相每个人都要具备，有修为的人是在心里具备，心里做佛事度化众生，而不是表现在言语上，想让别人做到何种程度，如果不从修心开始培养威仪幢相，那永远修不到真如不动的威仪幢相，世人可爱乐的是如如不动的僧相，而不是表面显得很威仪，而讲出的法却和佛的无相无法背道而驰。  怎样才能讲出与佛法相应的法呢？一定要先明心，将心上的尘垢全部清除，将心修的亮堂起来，就算外境风生水起，变幻无常，我自内心永远如如不动，这个修证功夫是需要明眼善知识指点的，对照火候应病施药，有人一闻即悟，有人长时熏修也能开悟，但并不是自己给自己印证，当下很多人不知道明心是指何物，反倒引用祖师言语说自己已经明心了，都是在误引后学。明心要从持心戒开始，具体的过程是从万念达到一念不生。
而这一念就是明心，就像太阳出来，一切处都能见到光明，没有一处不被光明所照，但光明不会分别长短，高低，颜色，相状等，它只会圆满的觉照到一切处，也就是心，尽虚空遍法界，无一处不是心，它因为明，所以才能照见一切，它因为如如不动，所以才属于真空，世人本各自具有此一妙明真心，但皆因妄想尘劳纷动，不识因缘法，才认假作真。 当因缘了了，此心不真将继续轮回，直至彻底歇下这一念心，让万事随缘了，此心究竟灭，无生处便也是无住，尽虚空也不碍此心常明。犹如一盏明明无尽的灯，即使常明也不碍万物生住坏灭，所以明也是对立，暗灭即明，也即是说妄想尘劳不碍真心现前，真心也不碍妄想尘劳，只是一个随缘不动，无暗亦无明，无妄亦无真，无众生亦无佛，所以成佛要先明了自心。 本自具足佛性，本来是佛，只因妄想分别才轮转不休，只需回光反观内心，缘生缘灭，不离觉照真空。  修行离不开发菩提心，要自利利他，自度度他，自觉觉他，最后才能圆满菩提道果，怎样发菩提心？诸佛成佛都离不开发大愿，行大行，那怎样才能做到这点呢？佛陀为求法舍身饲虎，割肉喂鹰，身燃千灯，葬身火海都毫不畏惧，诸菩萨亦如是，如地藏菩萨“地狱未空，誓不成佛”，观音菩萨“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟”，普贤菩萨“十大愿王”等都是在发菩提心，用慈悲平等心度众生。 而我们更应该发利益众生的大愿，让众生了生脱死，出苦得乐，这样我们修行便有了方向，若是不发利益众生的大愿，修行就像是在建立空中楼阁，毫无意义可言。
达摩祖师说：“心如墙壁，可以入道”，墙壁喻为能隔断一切六尘，也喻为在六尘中不染六尘，明了自己的心，无一心能染尘，对境亦无一心能起，皆是如如不动，长久寂灭。问此心是谁心？也无答话之心，就这样在疑问中将此心观照的越来越明。
《金刚经》说：“是法平等，无有高下，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”，也就是说要发菩提心，首先就要不着相，来广泛利益众生，乘法船至彼岸，仍然离不开发大愿行。
佛陀讲法四十九年，开演的《法华经》和《楞严经》等实修实证的佛法，实属于开演法界真如实相的大法。
 此文创作于五台山普寿寺2018年安居时，这是如临一个清净佛国所获得的灵感，对于明心见性丝毫不能表达它的真相，因此文字相只能看，实修还靠自己彻下功夫练。 |
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