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布山的李白十四行情缘 梁圣军 泰山研究和泰安历史研究文献中公认，唐朝李白的诗《送王山人归布山》是赠送给布金山的一个王姓道士的。乾隆《泰安县志·山水》：“布金山，在羽父山西十里许，林木葱郁，汶水横亘如带，古多幽人栖止。唐李白《送王山人归布山》，元好问《送天倪子归布山》皆此。中有太白石刻。”此诗载于《岱览》，不见于《泰山志》《岱史》等书，收录到《全唐诗》第174卷，《李白全集会校汇释集评》卷十三题《赠别王山人归布山》。詹锳主编《李白全集校注汇释集评》4（天津百花文艺出版社1996年第2247页）【题解】否认是广西布山县。没有全部考证李白诗集考察此诗载记情况。 李白出川以后的开元二十四年（736），移家东鲁瑕丘（今兖州），直至乾元二年（759）再迁梁园，共寄家山东达23年之久。他去过济南，登过泰山，留下著名的诗篇，也曾与朋友在泰山东南的徂徕山隐逸。李白来到泰山西南交通要道边山秀水韵的布金山，没有可以奇怪的。可惜，当前没有李白来过布山的证据，前人也只是说，李白送归的布山指这里。 《送王山人归布山》全诗为十四行，韵式也很特别。其结构有一首律诗、一阕慢词或一篇小品的容量。视野开阔，色彩质感清洌。回环曲折照应，如路山之盘桓往复。起转承和，兼具形象意趣韵味，美不胜收。请品味： 王子析道论，微言破秋毫。 还归布山隐，兴人天云高。 尔去安可迟，瑶草恐衰歇。 我心亦怀归，屡梦松上月。 傲言遂独往，长啸开岩扉。 林壑久已芜，石道生蔷薇。 愿言弄笙鹤，岁晚来相依。 以上的段式为按韵分节。从诗中可以看到，诗歌肯定不是写于布金山，独往入山的是王山人。第二节是对王山人的寄语，更主要的是李白也有怀归的想法；第三节是对王山人独往的想象；可第四节“愿言弄笙鹤，岁晚来相依”的意思，是表达的自己晚年来此隐居的愿望，而现在如鹤飞蓝天，还是要逍遥漂泊在外的。诗中“长啸开岩扉”的句子，与天宝元年（742）四月《登泰山六首》中的“天门一长啸，万里清风来”相似，创作应在一个时间段，处于相似的心境下。李白也是道士，与“微言破秋毫”的王山人志同道合，他还有《送范老人归泰山》等诗，从诗意看，范也是道士之流。晚唐刘禹锡有《送东岳张炼师》一诗，也可见当时泰山布山一带道教繁盛。 李白写了一首布山诗，也给布山留下了一件文学、艺术与历史的文物。史籍载布金山上有李白八分书诗碑。我们不能确定这块石碑的刻制时间和刻制主事人，更难知书写者的名字。对李白诗中的布山是泰山西南的布金山，从元好问以来是没有怀疑的。遗山《送天倪子归布山》诗云：“太白诗笔布山头，布袜青鞋欠一游。”天倪子张志纯，是金元之交的全真道士，家在布山下正南的阜上（今张家安村）。全真道本质上是入世的宗教，所以他“入山学道”的地点和晚年隐居地，却是布山东南的北仇村云溪观（昊天观）。元好问也没有来过布山，他说的诗笔，就是李白诗歌描述的人间仙境，不能断定是不是石碑或诗碑。 唐仲冕《岱览》载清朝初年萧今柳的《从北仇砘中望布金山》，诗中有这样的句子：“又不闻丹霞坟前石磥砢，谪仙碑上字斓斑。”可以知道，李白诗碑上的字绚丽多姿，也有残缺。布山下元朝的石碑还有几块，至今绝大部分文字清晰，可见李白诗的石碑存在时间很久远了，或者碑石质地有缺陷。王氏父子《泰山丛书》中载清末布金山南汶阳进士汪宝树的诗集《东渠诗存》，其集内《游布金山》一诗云：“山头太白诗，剥落独余纹。”证明诗碑的字迹到清末已经很模糊了。 关于李白诗碑的消失时间，有不同的说法：有的说1947年前，云阳庵内曾矗立一块八分体书刻李太白碑；有的说李白诗碑在大跃进中被砸碎炼钢铁去了；还有的说李白诗碑在文革破四旧中失去（把一切都归罪于文化大革命，是典型的懒汉做派）；另有毁于1974年前的说法（估计是抄别人的资料看花眼了）。其实当代资料没有人说亲眼见到诗碑下落的。不可能从山顶向山下数里的一个村庄运送遍地都是的石头。石碑位于山顶地带，一般砸碎成颗粒的可能性不大。如果砸成几块，还能见到片段碎块，估计很有可能是碑石上的字迹磨灭了，见到原石也不能辨明了。 据说有布金山之子李正明，重新刻制李白诗碑，安立在布山后。另有把李白《沙丘城下寄杜二甫》说成是在蛇丘所写，同样没有根据，根据诗歌描摹的景物分析作者所处地理特征的做法，是很荒唐的。诗歌是形象地想象的产物，任何语句指实，没有作者的认可，都是猜测而已。云阳庵东侧有两石屋，一个洞口刻“翠华洞”，传为李白的修炼处，一个洞口上刻“萃仙洞”，也称“张仙洞”，传为元代道教名人张志纯隐居之所。都是捕风捉影的说法，可作民俗或逸闻看。 但是有的太白诗集把布山解释为远至十万八千里的广西布山。布山号称广西第一古城，布山县从公元前214年开始设立，至606年并入郁林县，存在时间共820年。清代历史地理典籍《读史方舆纪要》对布山古城做过探讨：“布山：废县，府西五十里。汉县，郁林郡治也。后皆因之。梁析置桂平县，又改置郁林县为郡治，以布山县属焉。隋属尹州，大业初省。”。查李白年谱，青莲没有到过广西，与广西人交往的诗篇也很少见到。此说不足取。 布金山是道教名胜，也是佛教圣地。布金山下大云寺是佛家道场，山上云阳庵的庵是圆形草屋，后作佛寺称呼，多是尼姑所在。二者珠联璧合，互补互配。一般说大云寺建于武则天时代，不知建于何时的云阳尼庵，李白是不会拜访的。前人文字是有分寸的，如唐仲冕《岱览》：“布山，在玉泉山西二十里许，人称布金山，亦称埠山。芩林翳蔚，称幽栖焉。唐王山人隐此。”现在为了旅游和宣传的需要，说李白曾经来过布金山，是没有意思的。至于把张志纯和李白相差四百年的人扯成一块论道的朋友，有侮布金山的名声，也有亏李白的名声。 名山与名人并重，历史首重证据。读前人的诗文，是身心愉悦的修养。把想象当历史，则是走火入魔。甚至编造假民俗山洞和传说。  梁圣军，文化学者。
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