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黄帝哲学思想是中国哲学的根基，但著作却久已失传。一九七三年底从长沙马王堆 三号汉墓 中发掘出一批古佚书，据考证正是史书上记载的 《黄帝四经》。这批古佚书的出土，为我们认识黄帝哲学思想提供了重要资料。 《黄 帝四经》认为，道是宇宙本体，又是万事万物的第一规律。人类及人类社会都是属于宇宙整体的一个分支系统，所以正确的政治哲学，包括各种规则、制度、法律、道德伦理等等，都需要契合宇宙本体，即逻格斯、存在、形而上学、第一哲学、本体，中国哲学称之为天道、理、道等等。自 然界和人类社会 ''或以死，或以生，或以败，或以成” (《道法》)都无不是在 “道”本体规律的支配之下运行。 中国哲学以“道”作为最高的本体，也指代宇宙万物的根本法则与规律，人应当效法自然大道 ，是中国哲学的核心观点和共识 。 “道 ”是万物运行的内在规律 ，“鸟得而蜚 (飞 )，鱼得而流(游)，兽得而走 。万物得之以生 ，百事得之以成 ”，万事万物莫不包含有 “道 ”，并倚道而生。 《黄帝四经》说：“道者 ，神明之原也”（《明理》）、“理之所在谓之道”（《论》）。正是由于“道”为“神明之原”，是“理之所在”，所以“道”具有毋庸置疑的真理性、规律性和正确性。 “虚无刑 (形 )，其寂冥冥 ，万物之所从生 ”。其中的 “虚无刑 (形 )”就是 “道 ”。 “天地 阴 阳 ，[四]时 日月 ，星辰 云气 ，规 (蚊 )行 侥 (蛲 )重 (动 )，戴 根 之徒 ，皆取 生 ”，道能包含天下，是万物生成和存在的依据。 《黄帝四经》还论述了“道”的基本特 征 ：“恒无之初 ，迥同大 (太 )虚 。虚同为一 ，恒一而止 。湿湿梦梦，未有明晦”， 这是说道在天地未形成之前的 “恒无之初 ”就存在了 ，是混沌的“太虚 ”。 它无形无名 ，包天包地，至大无外，至小无内，不生不死，没有力量可以将其破坏。“古 (故 )未有以 ，万物莫以。古 (故 )无有形 ，大迥无 名 。天弗能覆 ，地弗能载 。小以成小 ，大以成 大 ，盈四海之内 ，又包其外 。在阴不腐 ，在阳不焦 。” 虽然“道”神秘莫测 、至高无上 ，但仍然是可以理解的 ，但又不是人人可以掌握的 。唯有“圣 人 ”才能够认识和掌握它 ，“故唯圣人能察无刑 (形 )，能听无 [声 ]”。 “圣人 ”既然能理解“道 ”，所以它也就能够察知俗人不知道的宇宙全体规律 ：“通天地之静 …… 知人之所 不能知 ，服人之所不能得 ”。 除“道”以外 ，《黄帝四经》中还多次出现 了“天 ”、“天道 ”、“天极”、“道 ”、“虚 无形 ”、 “ 一 ”等概念 ，“一 者，道其本也 ”“理之所在 ，胃(谓 )之 ”。 《黄帝四经》将道分为“天稽”、“地稽”、“人稽”（见《经法·四度》），或“天时”、“地利”、“人事”（见《十大经·前道》）。 《易·说卦》尊而循之：“立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道曰仁与义。” 《管子·霸言》亦引而伸之：“立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道”。 《周易》一直被认为是 '推天道而明人事 ’ 之书，这主要是就《易传》而言。据传此书为孔子所著，代表了孔子秘而不传的学问——“天道”。 《易传》与《黄帝四经》一致认为道是形而上的世界本体、万物的根源，《易传》里反复论述了天道、地道、人道的内涵及其贯通。 “易”道本体在空间上包天包地，生成万物：“范围天地之化而不过，曲成万物而不 遗。” “夫易 ，广矣大矣!以言乎远则不御 ，以言乎迩则静而正，以言 乎天地之间则备矣!”(《易经·系辞上》 在时间上，“易”道本体贯穿万物始终，“其道甚大，百物不 废 ，惧以终始”。 “易”道本体寂然不动，恒久存在：“天地之道，恒久而不已也。”(《易经·恒· 彖》) “易”道为形而上学的本体：“形而上者谓之道 ，形而下者谓之器。”(《易经·系辞上》) “易”道本体是宇宙总规律： “易与天地准，故能弥纶天地之道。”(《易经·系辞上》)(《易经·系辞上》) “易经”不仅描述本体世界，也阐释了现象世界的变化规律：“易之为书也，不可远；为道也，屡迁。变动不居，周流六虚，上 下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”(《易经·系辞下》) “神无方而易无体”(《易经 ·系辞 上》) “易传”认为本体静寂不动，感而遂生现象世界，二者无有相生，是天下最大的秘密：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与於此。”(《易经·系辞上》) 2022年三月初五 |
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