用神话传达宇宙自然规律，是中华民族的智慧，并非迷信

菌心说 2022-04-06

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读懂《山海经》，需要读懂《易经》文化，《山海经》是上古中华民族奋斗史，是《易经》发生发展在社会中运用的历史，是哲学、科学发展史，是中国上古文化、文明的历史记载史书。

《山海经》的全部题眼，是下面这段话 :“地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”(《海外南经.卷六》）

翻译过来:大地所负载的，包括东西南北上下六方之内的万物，在四海以内，以太阳和月亮照明，以大小星辰划界，以春夏秋冬记录四时，以太岁正天时。大地上一切都是神灵造化所生成，故万物各有不同的形状，有的短寿，有的长寿，只有圣明的人才能懂得其中的道理。

这里讲的就是易经的规律，照之以日月，讲的是十天干12地支，这是规律。经之以星辰，讲的是28宿四时，讲的是春夏秋冬二十四节气。太岁，又叫岁星，即木星。木星在黄道带里，每年经过一宫，约12年运行一周天，所以古人用来纪年。神灵所生，神灵，讲的是宇宙自然规律，也就是《易经》的“天意”。这样的道理只有圣明的人才懂得。

这里实际上解释的是河图、洛书，也就是伏羲先天八卦和先天六十四卦之前的历史，河图、洛书已经包含了伏羲文化的内容，由于对河图、洛书表现出来的天意不理解，把这种天意理解为神灵。

在《易经》文化中，宇宙的本源是道、气、无极，用今天的自然科学解释，就是吸引力和离心力粒子；在《易经》文化中，宇宙基本规律是相生相克，用今天的自然科学解释，就是同性排斥、异性吸引。

在《易经》文化中，宇宙的万物运行规律是自旋。自旋，早在伏羲时代就发现了。先天八卦图有“天道左旋，地道右旋 ”，乾一兑二离三震四谓之左旋，巽五坎六艮七坤八谓之右旋。《黄帝内经》“天自东向西运行，地自西向东运行。”

量子力学将电子自旋属性推广到整个微观领域的所有的粒子量子，都能够自旋。这种自旋运动就是左旋右旋，沿着相反的方向运行。它能够同时处于不同状态，同时出现一种正转和反转的状态。

这种自旋，就是量子的吸引力和离心力。它的作用是量子同外界联糸、交流、转化的唯一渠道，是粒子生存、发展、做大做强的唯一生存之道。整个宇宙的发展，靠的就是这种自旋生存之道，它包涵着宇宙变化的一切秘密。

《易经》的五行相生相克，基本运动规律就是自旋，自然科学是无法研究自旋的，只能发现这种现象。自旋在所有物质和存在中，都是一种相生相克的运动。《易经》讲的就是这样的规律，所有物质和存在都是有规律的，规律是可以认识的。《易经》就像电脑程序一样，我们可以使用，但其中的规律，我们只是懂点皮毛，我们只能认识到这样的原理。宇宙这种深奥的科学规律，或许后人能破译。

自然科学研究物质与物质之间的量化规律，《易经》研究的是物质与物质之间的自旋规律，智能(意识)变化规律，存在与存在之间的自旋规律。这种规律形成机制，中国《易经》所有文化，研究的就是这样的规律，包括奇门遁甲，大六任，太乙，以及堪舆学，相术，气功，黄帝内经五运六气等，中国古人发现它，运用它，给我们提供了认识宇宙运行的规律，认识人类社会运行的规律，认识人与自然相处的规律。后人运用这些规律，形成一个中华民族大一统政治文化，高度伦理道德文化，大同社会小康人家人文文化。但是这些规律是怎么来的，具体细节，其中深奥原理，人类还没有完全读懂。

金木水火土，五行相生相克，乾一兑二离三震四谓之左旋，巽五坎六艮七坤八谓之右旋，这种反映宇宙自然八卦规律，这当然是科学，承认不承认她都是科学。这是不同于现代科学的古代科学。这是另一种科学。这样的道理，自然科学家不懂，因为自然科学家不是研究这些学问的。实战的易学家也不懂，因为实战易学家不研究自然科学，实战易学家也不懂得辩证唯物主义科学方法论。实战易学家越研究越觉得有一个天意的“神 ”，所以实战易学家说不明白易学为什么是科学，甚至也认为这就是迷信。这些工作需要哲学家去做。

河图洛书作为宇宙规律，中国圣人发现了其中的密码，但是怎样解释，为了便于记忆和解释，更好地传承，于是，用神，神话来解释，这是中国古代圣人的智慧。是应当高度称赞的大智慧。

于是木火土金水，乾天兑泽离火震风巽雷坎水艮山坤地，都变成了神。天地人三才，三个境界，都是由神运动的，天有天神，地有地神，人有人神。人类的统治者，就是神。这就是中国所有神、神话的来源。三皇五帝就是当时中国的帝王，因为他们都是圣人，懂得易经，预测事物，知道“天意 ”，所以他们也就成了神，神话。正是这样的神话，记录了中国上古历史，顾颉刚的疑古论，是一种无知的表现。

帝俊，是天地最高的神。“義和者，帝俊之妻，生十日。”(《山海经.大荒南经》)这是十天干的由来，十天干是義和发现的。

“帝俊妻常羲，生月十有二”(《大荒西经卷 16 》)，这就是12地支的来源。

“帝俊妻娥皇，生此三身之国”(《大荒南经.卷十五》），于是有了人类。

天地人三才，形成天图，地图，人图。

天图中，还有一系列天神，例如天神据比，“据比之尸，其为人折颈披发、无一手”(《海内北经.卷12 》），天神奢比，天神贰负等，不一一列举。还有天龙，天兽，天鸟，天狗，不一一列举。

天图中，还有恶神。恶神就是易经中相生相克中反面的力量。“雍和，见则国有大恐”(《中次十经》)，雍和就是恶神。

在天神的叙述中，中国天神并没有所谓天堂，极乐世界。在易经中，天就是十天干，并不存在虚幻的所谓有天神的天的世界，不存在天堂，极乐世界等，中国的天神，都在地球上活动。在《西次三经》中，有许多的描述，为了便于阅读，不再引用原文，直接译文:“槐江山……，确实是天帝的园圃，由天神英招主管。天神英招巡行四海而传布天帝的旨命。”

“诸*山，是叫做槐鬼离仑的神仙的居住的地方，”

“桓山，有穷鬼居住在那里，”

“昆仑山，天帝在下界的都邑，天神陆吾主管它，这个神主管天上的九部和天帝苑圃的时节，”

“鹑鸟，主管天帝日常生活中各种器用服饰，”

“玉山，西王母居住的地方，主管上天灾疫和五刑残杀之气，”

“狡，哪个国家出现就会使哪个国家五谷丰登，”

“胜遇，在哪个国家出现就会使哪个国家发生水灾 ”，

在天图的叙述中，天神都居住在地球上，有善神和恶神两种，对人类生活产生影响。

地图上的神，实际上也是天神，他们都居住在地球上。

木神句芒，“东方句芒，鸟身人面乘两龙，”(《海外东经.卷九》)

火神祝融，“南方祝融，兽身人面，乘两龙，”(《海外南经.卷六》)

土神，也就是山神，田神，各山都有山神，西次二经十七山十七个山神，其中十座山的山神都是人的面孔，马的身子。还有七座山的山神都是人的面孔，牛的身子，四只脚和一条臂，扶着拐杖行走，这就是所谓的飞兽之神 (《西次二经》)。

金神蓐收，“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙”(《海外西经.卷七》)

水神禺强，“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇 ”，(《海外北经.卷八》)

这不是河图、洛书是什么？

乾天兑泽离火震风巽雷坎水艮山坤地，当然都是神。天神地神山神已经说过了，风神，雨神，海神，田神，雷神，均有叙述，不再列举。

其中对风神的描述最为经典 :“中山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里 ”。没有易经知识，没有道学知识，没有堪舆学知识，没有气功知识，没有中国传统文化知识，属于小白的人，根本读不懂，无法理解。把中国天圆地方解释为天是方的，地是圆的，这样的历史学家当然读不懂。什么叫天时，什么叫地利都不懂的哲学家，只是懂得西方神论的人，当然读不懂。把良渚的玉琮，解释为神创，把龙的神兽，猜想为所谓原始宗教，这样的考古学家，当然读不懂。这不能责怪他们。我相信这些聪明的民族精英，由于过去没有接触过，对民族文化缺失造成的。在全面西化的文化氛围中，成长起来的一代人，没有办法，只有补课，补上中华民族传统文化这一课，通过学习，这些精英很快就会发现真理。原来中国传统文化并不是迷信。

神当然不存在，只不过是利用神的符号，传达易经的规律而已，也就是易经的“天意 ”。在易经文化中，所有的表达都是借用神的符号，这是中国古圣人的智慧。如果解释上述风神的话，那就是气功的所谓气，用现代科学解释，就是物质自旋，相生相克，是自旋规律。在宇宙演化的五个形态中，自旋的吸气，属于吸引力粒子一热(冷)塌缩形态，自旋的呼气，属于离心力粒子冷(热)膨胀形态。中国古人对风(气)的描述，完全符合宇宙自然规律。

至于人神，那就是对三皇五帝的描写，把他们神化为神，因为他们都是圣人、异人，因此用神话来描写。

易学，是研究宇宙智能(意识)变化高度抽象的科学，符号化简单，内涵极其深奥。

中国古人把所有物质和所有存在都看做“气”，阴阳两种气的自旋，构成宇宙的所有规律。

在江西九江白鹿洞书院，挂着朱熹的朱氏9图，河图、洛书、伏羲八卦次序图、伏羲八卦方位图、伏羲六十四卦次序图，伏義六十四卦方位图、文王八卦次序图、文王八卦方位图、卦变图，这九张图就是宇宙规律运行的全部奥秘。这些规律又全部包含在宇宙阴阳图中。

宇宙规律本来是没有文字说明的。后人根据生活经验，不断总结，才出现文字说明。那时当然不懂得科学，古人把这些理解为上帝天帝，帝俊，各种神，例如 60甲子就是60个神。后来出现各种迷信活动和迷信说法。就是对这些规律的不理解。因此我们在研究易学时，完全可以抛弃这些神的迷信说法，也不要把它理解为原始宗教。必须从研究宇宙规律的思维出发，运用辨证唯物主义方法论研究中国易学。

把中国古人这种利用神的叙述，传达易经的科学规律，为社会服务，这怎么能是迷信呢？这不是迷信。我们必须客观的，实事求是的看待中国文化。中国民众拜山神，拜龙王，拜天拜地拜祖宗，这种迷信方法实际上就是崇拜易经的天意，而天意是宇宙的规律。中国人这种风俗习惯，实际上是一种趋吉避凶的观念，利用自然规律，顺应自然的一种生活方式。中国这种所谓迷信，没有天堂，极乐世界，也没有地狱，审判，中国人相信这种文化，这种神，并不是为了上天堂，也不是避免下地狱，只是求得按规律办事，图吉利而已。

在印度佛教未传入中国之前，中国哪有什么天堂、地狱、极乐世界、灵魂之类的说法？这些迷信说法都是外来的。佛教是半科学半迷信，西方一神论完全是宗教迷信。

再看看古希腊的神话，反映奴隶社会的凶杀掠夺乱伦，把神的外衣剝去，完全都是奴隶主的凶残、奢侈、暴力嘴脸，西方神谱是后人编造的，这些胡编乱造的神谱，是一大堆西方早期屠杀的情景。没有任何思想价值，更谈不上对人类文化的贡献。

公元前11世纪还是神话社会，公元前八世纪出现《河马史诗》，描述神的社会。这样神的社会历史阶段，除了一神论的出现，还能往别的方向发展吗？可是300年后，突然出现数以千计的哲学家、数学家、物理学家，各种科学家，还有政治家，连民主自由制度都是柏拉图发明的。柏拉图，亚里士多德集中了人类的全部知识，包括现代自然科学知识，动辄数百万字，这样的历史被人们疑为伪史。

能够洞察宇宙自然真相，并发现其规律，能够洞察人类文明历史真相，并发现其规律，这是需要时间的。这一过程人类大约用了1万年左右。

人类的每一种观念、学说、理论，都是那个时代的产物，每一个时代都是有局限的。新的观念、学说、理论的产生，都是前人的继承和发展。

我们从前许多模糊不清的问题，在没有科学的时代是无法说清楚的。只有科学发展到一定程度，用科学原理去研究模糊不清的问题，我们就会把问题看清楚了。所谓科学就是研究规律的，科学是客观事物的规律。自然科学发展到量子力学阶段，我们终于把宇宙的自然规律，用科学能够说清楚了。

把这样几个问题说清楚，人类的文明发展基本就清楚了。

神创论来自于西方，我们只要找到创造宇宙的本源之后，神创论的崩溃只是时间问题。

佛教问题，把佛教的超自然现象用科学说清楚，佛教的其他迷信问题就不攻自破了。

中国的《易经》，用来解释《易经》的神，必须实事求是的给予说明，鉴别其真伪，中华民族的风俗习惯，民间信仰，应认真加以研究，看清他对民族生存的重要性，该坚持的就要坚持。民族风俗、民族信仰是一个民族生存基因，它的存在是有合理性的，用这种方式保存易经，也是有合理性的。

最后，对现代科学，也要有清醒的认识。现代科学从本质上说，是与自然对着干，反对自然进化的理论。这不符合道法自然，天人合一的规律。因此它是双刃剑。如何发展科学，为人类服务，同时又避免人类灭亡，这是当代哲学必须回答的迫切问题。

下面文字是关于《山海经》研究的回顾，有兴趣可读一读。

《汉书艺文志》把《山海经》视为“数术略形法类”，形法类与天文类、历谱类、五行类等专业工具书类并列，这个观点是正确的，山海经就是古代异人，运用易经的经验总结。《山海经》是西汉和东汉时期的谶纬，说对了一部分。除了谶纬，还有远古人类生活史实。对于“谶纬”，也不能唯恐避之不及，必须正视它，研究它。

《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》归在“史部地理类”。这也是正确的。《山海经》一部地理书。

到了清代，纪昀把《四库全书》中把《山海经》归入“子部小说家类”。纪昀在《四库全书总目提要》:“道里、山川率难考据，案以耳目所及，百不一真。诸家并以为地理书之冠，亦为未允。”把《山海经》、《穆天子传》二地理书与《神异经》等文艺作品视为同类而入“小说家异闻之属”。连纪昀这样的大学者没有读懂易经，不懂得山海经的历史地位，不懂山海经的哲学科学地位。这样的研究，很可惜了。

鲁迅沿袭纪昀说法，“盖古之巫书”，“然《山海经》，《穆天子传》又自是始退为小说”。因而沿袭《四库全书》的做法，把《山海经》纳入他的《中国小说史略》进行研究。说明鲁迅不太懂易经。

我国历代学者，对《山海经》研究，陷入了怪圈，西汉刘向，晋代郭璞，明清时期的王崇庆，杨慎，吴承志等学者，都以属于“舆地”之书即历史地理学著作进行研究，付出大量精力进行研究。现代学者侯仁之先生在《中国古代地理学史》一书中强调说《山经》是“我国流传至今的第一部地理书籍”，谭其骧先生主编《中国历史地图集》认为“《五藏山经》的地域范围提要”一文，认为有七列山系140座可考定确址，其研究成果在《中国历史地图集战国》一图多有体现。

但是，《山海经》神话传说成分，比如精卫填海，夸父逐日，十日，息壤等。这些虚构的故事无法解释，有人提出需要每一列，每一座山，每一个古国进行辨伪或证真，最后再来进行归纳总结，才能得出结论。这种研究陷入了不可知论。

我们继续沿袭历代学者研究的观点，山海经恐怕永远不得翻身了。中国的易经文化也会暗无天日，被打入迷信行列，中国的民间风俗民间信仰继续被清除，这正是西方传教士拍手称快，我们自己在自残，自毁，做了他们想做都想不到事情，胡适、顾颉刚这些假学者，对不起自己的民族。