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先谈观象授时。历法有阳历，阴历，阴阳历。阳历按回归年计算 ，一年365 .2422天 。地球的自转和公转，因黄赤道的关系，并不是每日都是24小时，只有每年阳历的4月25、6月14、9月1日、12月24日才恰好24小时，其余的361天，不是多就是少。这种误差，称为“真太阳时差”。《世界航海历》每日都有注明真太阳日与平均太阳日的时差。 阴历按月球绕地球一周一个月，也就是塑望月推算，一个塑望月29.5306天 ⅹ12，一年354.3672天 。 阳历日期反映的是太阳在黄道上的位置变化 ，所以阳历记年准确 ，而阴历日期反映的是月亮的阴晴 圆 缺的变化 ，所以阴历记月准确 。 怎样把二者结合在一起 ，中国古人发明了阴阳历，也就是农历，月份跟阴历走，年份跟阳历走 。确定19年七闰之法 ，闰年为13个月 ，如闰2月，闰 7月，闰 8月。春秋时期就确定19年七闰之法 ，其实，这种说法并不准确 ，阴阳历 《山海经 》中就有记载 ，出土文物红山石塑龙表明，至少在八千年，阴阳历就出现萌芽了。 60甲子天文历法，先进到什么程度 ？至今无法超越 。天干地支用组合排列方法，描述60年的变化 现象和特征 ，每60年一个轮回 。这是太阳、 地球 、月亮运转规律， 60年一个大的运转周期 。用现代地理学分析、验证，五千多年 误差不到一天 。这样的科学 ，我们古人在《山海经》里就有记载。 我国最晚在夏朝已经使用《天干地支历法 》，直接证据是夏朝后期有帝王叫做孔甲、胤甲。 在商代安阳殷墟出土一块牛肩胛骨上，完整地刻有 60甲子天干地支。 天干地支最早始于公元前2697年，黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(木火土金水)，用于历法。 《汉书·律历制上》就记载了先朝的古六历，即黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历。 古六历考古文物也有证实。1972年山东省临沂市出土的银雀山汉简就详细记载了颛顼历。颛顼历就是沿袭黄帝历而来。黄帝历是真实存在的。这也是汉字有史书记载而来，从未中断的原因。 我国学者主张恢复黄帝历法，中国历法应当从公元前2697年，黄帝建国时起始。据说黄帝继位这一年，为上元馄饨甲子之岁，日月 合壁，五星联珠，七曜齐元，这些天象都一起出现 ，那天恰好又是冬至和塑旦日 。黄帝历从这一年开始，道历也是从这一年开始 。这是五帝时期 。 三皇时期，“河出图，洛 出书 ，圣人 则之。”伏羲根据河图洛书，整理出先天八卦 ，先天六十四卦 ，用符号描述出来 ，表示易经理论化 、成熟化 ，已经用于治理社会 ，是当时社会的法典。 伏羲时代出现之前 ，还有一个更遥远的河图洛书时代，这是一个酝酿易经诞生成长的长期过程。《山海经》记载的就是这个时代。我国天文学，易经的诞生 ，是从古人观太阳 ，观月亮 ，观星辰变化 开始的，从而诞生河图洛书。 关于这一过程，《 山海经 》是这样记述的: ″有山名曰大言，日月所出。”(《大荒东经卷十四 》) 译:东方有座山叫做大言山 ，是太阳和月亮初出升起的地方 。 “有山名曰合虚，日月所出。”(《大荒东经卷十四》) 译:东方有座山叫做合虚山 ，是太阳和月亮初出升起的地方 。古人既观察太阳，又观察月亮 。 “有山名曰明星，日月所出 。”(《大荒东经卷十四》) 译:东方有明星山， 是太阳和月亮初出升起的地方 ，这种明星并非明星山，而是观察星相。 “有山名曰猗天苏门，日月所出。”(《大荒东经卷十四》) 译:东方有猗天苏门山，是太阳和月亮初出升起的地方。 “有山名曰壑明俊疾，日月所出，有中容之国。”(《大荒东经卷十四》) 译:东方有座壑明俊疾山，是太阳和月亮初出升起的地方 ，这里还有个中容国。 这里记述了太阳 月亮初升的地方 。有太阳 ，月亮有初出升起的地方，那就会有落脚，有归宿的地方 。 《 山海经 》这样记述: “有山名曰丰沮玉门，日月所入 。”(《大荒西经.卷十六 》) 译:西方有山名叫丰沮玉门，是太阳和月亮降落的地方。 “有龙山日月所入 。”(《大荒西经.卷十六 》) 译:西方有山名叫龙山，是太阳和月亮降落的地方。 “有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。”(《大荒西经.卷十六 》) 译:西方大荒当中有座鏖鏊钜山，是太阳和月亮降落的地 方。 “名曰常阳之山，日月所入。”(《大荒西经.卷十六 》) 译:西方有座长阳山 ，是太阳和月亮降落的地方 。 “大荒之山 ，日月所入 。”(《大荒西经.卷十六 》) 译:西方大荒山是太阳和月亮降落的地方。 以上记述，可见我国古人观察太阳和月亮，并不是在一个地方， 而是在许多点 ，许多地方。 这种观察绝非我们字面上想象的 用肉眼看 太阳从东方出来 ，这是古代圣人 运用人与自然沟通的渠道进行观察的。详情见宇宙记忆力场理论。 《大荒经》的每一方都设定了七山。东方有七山；南方有七山；西方有七山；北方有七山。四方共“二十八山”。 天上的东南西北28宿与《大荒经》东南西北28 座山相对应。《大荒经》四向28座山并不真实存在，是揭示天象的虚拟指向标。 《大荒经》介绍日月星辰运行规律、揭示四极所至及天文气象，构成了一个原始的天文气象模型，被认为是“我国迄今为止能见到的最早的天文专著”。长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五星占》，则是其后几千年的事了。 《山海经》讲，“照之以日月”，讲的是十天干12地支 。“经之以星辰”，讲的是28宿四时，春夏秋冬 二十四节气 。太岁，又叫岁星，即木星。木星在黄道带里 ，每年经过一宫，约12年运行一周天，所以古人用来纪年。 至此，我国上古时代，对天文历法的研究 ，已经完全成熟 ，所以，才有后来阳历，阴历，阴阳历。这比西方的“儒略历”，至少提前了六千多年。到三皇伏羲文化时代，不断完善。到五帝黄帝时代，已经出现了历法 ，用来记年、 记月、记日、记时，所谓“四柱”。全世界所有的民族 ，都没有中华民族这种天文知识。 西方所谓的天文历法知识 ，不过是阳历的回归 期，阴历的月亮的阴晴 缺圆 的变化 而已。 天文历法知识，不过是皮毛知识。更为惊奇的是 ，我国古人竟然能在此观察基础上，发现《易经》，从而诞生出《易经》这门深奥的哲学科学体糸，令全人类惊叹不已 。看一看哪些我们理解， 哪些我们不理解 。 “有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二 ，此始浴也。”(《大荒西经.卷十六 》) 译:有个女子正在替月亮洗澡 。帝俊的妻子常羲，生了12个月亮 ，这才开始给月亮洗澡 。 这里所说的生12个月亮 ，很容易理解 ，即12个月 。 《山海经·大荒经》:“羲和者，帝俊之妻，生十日。”帝俊妻子羲和生了十个日头。 生十个太阳 ？古人为什么能观察出十个太阳，你理解吗 ？这正是《易经》精髓，中国古人发现宇宙中有十天干 ，这是全人类最伟大的发现 ，由此发现宇宙万物变化规律 。 十天干是怎样发现的 ，在现代科学中，十天干的物质载体是什么 ，有兴趣可查看我的别的文章 ，在这里不做叙述 。 前面已经分析，太阳和月亮，并不是一个地方初升，也不是在一个地方降落。这说明并不是我们想象的挂在天上的一个太阳和一个月亮。而是有多个太阳和多个月亮，也就是十个太阳十二个月亮。 月亮有12个月 ，太阳有十个 ，10个太阳和12个月亮才能组成60甲子 。这是60甲子的由来 。 十个太阳怎么运作 ？ “女丑之尸，生而十日炙(烧烤)杀之。在丈夫北。以右手鄣(遮掩)其面。十日居上，女丑居山之上(《海外西经.卷七 》) 译:有一具女丑的尸体 ，她生前被十个太阳的热气烤死，她横卧在丈夫国的北面， 用右手遮住她的脸 ，十个太阳高高挂在天上 ，女丑的尸体横卧在山顶上 。 所以，十个太阳同时出现是不行的 ，会晒死人类 。所以，羿必须射掉九个 。这里讲的不能违反规律，违反规律人类会吃亏的，甚至灭亡。 但是，十个太阳是有规律运行的 : “下有汤谷，汤谷上有扶桑 ，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木 ，九日据下子枝，一日居上枝。”(《海外东经》) 译:东方黑齿国下面有一座汤谷， 汤谷边上有一颗扶桑树， 是十个太阳洗澡的地方 ，在黑齿国的北面 ，正当大水中间，有一棵高大的树木， 九个太阳 住在树的下枝 ，一个太阳住在树的上枝。 看看，原来九个太阳是隐藏起来的 ，只有一个太阳在上面 。这就是十天干存在规律 。肉眼只能看见一个太阳，其余九个太阳看不见。 这十个太阳是怎样轮换运行呢 : “大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木 ，一日方至，一日方出，皆载于乌”(《大荒东经卷十四》) 译:东方有座孽摇頵羝山 ，上有扶桑树 ，一个太阳刚刚回到汤谷，另一个太阳刚刚从扶桑树上出去 ，都负载在三足乌鸦的背上 。 原来他们是轮流值班，这个回来， 那个出去 。这就是十天干运行规律。 十天干在运行中 ，忽明忽暗的光影，那是在歇息 ，十天干也需要休息 : 漆吴山，“其光载出载入是惟曰次。”(《南次二经》) 译:有光影忽明忽暗 ，那是太阳停歇之处 。次，旅途中停留。 十天干的 各种运行 ，都是由神掌握的 ，也就是说有规律的: “曰泑山，神蓐收(金神，管理太阳的降落)居之。是山也，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”(《西次三经》) 译:西方泑山，金神蓐收居住在这里。站在这座山上，向西可以望见太阳落山的情景 ，那种气象十分雄浑，由天神红光(蓐收)所掌管。 不但十天干 运行有规律 ，太阳和月亮的交替运行，也是由神掌握，有规律的 : “有女和月母之国。有人名曰X，北方曰X，来之风曰(狴？)一一是处东北极隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”(《大荒东经卷十四》) 译:东方有个国家叫女和月母国 ，有一个神名叫X，一一北方人称作X。从那里吹出来的风 称作(狴？)一一他就处在大地的东北角 ，以便控制太阳和月亮 ，使日月不要交相错乱的出没，掌握它们升起落下时间的长短 。 “有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅以司日月之长短。”(《 大荒西经. 卷16 》) 译:有位神人名叫石夷，从北方吹来的风叫做韦，他处在大地的西北角 ，掌管太阳和月亮升起 落下时间的长短 。 这两位神一个处在东北角 ，一个处在西北角 ，都掌管太阳和月亮升起落下的时间长短 。这就是规律 。 太阳和月亮的关系 ，十个太阳即十天干12地支，这些深不可测的宇宙奥秘，不但西方古人不懂 ，到现在他们也不懂 。爱因斯坦没有读懂《易经 》，但他承认《易经》是中国古代的哲学科学 理论。黑格尔晚年说他一生最遗憾的就是没有读懂《易经 》。西方人不懂得为什么会有十个太阳 ，他们只猜想有一个创世神创造了一切。 中国古人观察太阳，月亮，星辰之外 ，同时还观察风 ，这种风，并不是我们想象的自然风 ，而是“气 ”，道、气、无极的气，就是宇宙的本源 。 “大荒之中，有山 名曰鞠陵于天，东极 ，离瞀，日月所出 ，名曰折丹，东方曰折，来风曰俊一一处东极以出入风。”(《大荒东经卷十四》) 译:在大荒之中有三座山分别叫鞠陵于天，东极 ，离瞀，都是太阳和月亮初出升起的地方 ，神名叫折丹，东方人单称他为折，从东方吹来的风称作俊， 他就处在大地的东极，主管风起风停 。 神主管风起风停。这里的神，实际上讲的就是规律 。八卦的风神，巽风 。 在 《山海经 》中，运用了大量的篇幅论述十个太阳，构成 《山海经》 中的核心。可见十个太阳 ，即十天干 ，是宇宙的奥秘 ，也是整个《易经》的奥秘 。 羲和发现十天干 ，构成河图洛书的主干 ，没有 十天干 ，就没有《易经》，也就无法发现宇宙运行的规律 。 十天干构成阴阳五行，又是谁总结的 呢？这就是女娲。 “有神十人 ，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”(《大荒西经.卷16 》) 译:有十个神人名叫女娲肠 ，就是女娲的肠子变化而成神的 ，在称作栗广的原野上的小道旁居住 。 传说女娲一天内有70次变化 ，它的肠子就化成这十位神人 。 女娲十个肠子变成十个神人 ，就是十天干 。从这个描述中，可以看出女娲在十天干中，其中的相生相克变化，一天就有70次 。 女娲捡五 色石补天 ，就是五行相生相克，缺什么补什么；女娲立四柱，就是四柱预测 。 由此证明，十天干总结为五行、九宫图，河图 洛书是女娲总结出来的 。女娲在《易经》形成传播中 ，起到了极其重要的作用 。女娲是一个时代，母系社会 时代。 羲和是古代巫官，義和时代已经出现《易经》的自然神，出现十天干 ，出现《易经》宗教祭祀 。羲和 时代是自然神巫师时代 。 中国所有神，神话都是《易经》派生出来的，是利用神解释《易经》。中国神话谱糸，中国神，就是《易经》谱糸，《易经》神话，《易经》神。《易经》是宇宙自然规律，是“天意”，《易经》神，就是“天意”，就是规律。这一点同全世界其他所有民族的神、神话、自然神，有巨大的、本质的差别。全世界所有民族的神、神话、自然神，不过是人类童年时期幻想，儿童智商而已，没有任何思想价值。至于创世神，更是子虚乌有。创世神演变为驭人统治术。 再往前追溯 ，是谁最先观察太阳的，那就是夸父。 “夸父与日逐走，入日 。渴欲得饮 ，饮于何渭，何渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死 。弃其杖，化为邓林 。”(《海外北经.卷八》) 译:夸父追着太阳跑， 走进太阳的光轮里 。这时夸父很渴 ，想要喝水 ，于是喝黄河和渭河中的水 ，喝完了两条河的水 还是不解渴 ，又要向北去喝大泽中的水， 还没走到，就渴死在半路上了 。他死时所抛弃的拐杖 ，变成了邓林 。 这里最重要的是“入日 ”理论，夸父观察研究太阳，已经进入了太阳之中，深入研究太阳了 ，把太阳研究清楚了 。也就是观察研究太阳月亮，是从夸父时代开始 的。夸父时代对太阳 月亮的研究已经非常有成效， 后来羲和辈继承夸父的成果 ，发现十个太阳。 我国上古神话，反映的是中国古人活动踪迹，《易经》萌芽的历史，如盘古开天地，气 生万物； 夸父逐日；女娲捡五色石补天，女娲立四柱，精卫填海；伏羲文化，先天八卦 ，这些都是《易经》发生发展的重要里程碑 。 夸父再往前追溯 ，那就是盘古开天地 ，气生万物 。气，是宇宙的本源。这就是 《易经》 起源发展的历史 。这些全部记载在 《山海经 》中 。最重要的历史人物 ，或者叫做历史时代 ，夸父，羲和，女娲，伏羲，神农(中药理论)。  (素材来源:《山海经》，中国社会科学院，中国科普) |
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