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《周易》第十八卦蛊的卦象为上艮下巽，《大象传》解释为“山下有风”。立于山上，观知山下有风，当见山下草木摇动。所以蛊卦对应的自然之象是山下草木摇动。山下多阴风，阴风起，易生虫，故卦名曰蛊。  蛊，皿中虫，在本卦指祭祀用胙肉上生的蛆虫。此蛆虫可食，亦称肉芽。直到现在都有人特意悬吊一块肉，下置一盘，待肉芽出，落至盘中而后食，做法类似蜂蛹。 卦辞： 元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。 翻译：举行最隆重的享祀。利于远涉大川。这场祭祀从甲日先三日开始，到甲日后三日才结束。 爻辞： 干父之蛊。有子，考无咎；厉，终吉。 干母之蛊。不可贞。 干父之蛊。小有悔，无大咎。 裕父之蛊。往见吝。 干父之蛊。用誉。 不事王侯，高尚其事。 翻译： 清理先祖祭肉上的蛊虫。有子孙承继祭祀之事，先祖定不会有怨言。有些小麻烦，但最终都没事了。 清理母系先祖祭肉上的蛊虫。不能占卜。 清理先祖祭肉上的蛊虫。君子对自己的过失有一点后悔，但对遭受的处罚没有强烈的抱怨。 收集了很多先祖祭肉上的蛊虫。以后会更加小心谨慎。 清理先祖祭肉上的蛊虫。君子的行为值得赞赏。 虽然没能够封侯，但君子对自己做的事感到荣耀。  随卦讲述君子因违反战场命令被停止官职，并被拘系于嘉石；随卦的“元亨”指上六“王用享于西山”。从蛊卦的卦爻辞看，本卦的“元亨”指的是祭祖。古人祭祖在东郊宗庙，祭祀天地在西郊社稷坛。 随卦爻辞中的“干父之蛊”“干母之蛊”的“干”，本形为幹，在此处为“擀”的本字，意思是仔细地刷抹。“父之蛊”指祭祀父系先祖所用的胙肉，“母之蛊”指祭祀母系先祖所用的胙肉。泰卦六五说“帝乙归妹以祉”，指商帝小乙将商贵族妇挚仲氏任嫁给周王季历，挚仲氏任将娘家先祖神位带到周国供奉。所以才有父、母之蛊分别言之。周国供奉商族先祖，表明当时商国是周国的宗主国。正因为“母之蛊”非祭祀周人先祖，所以九二才说“不可贞”。 据《周礼》，周人祭祀“夏行腒jū鱐sù”。腒为干鸟肉，鱐为干鱼肉。夏季天热，干肉久置会生蛆，是为蛊，如不除，肉即被蛆所食，所以要擀其蛊。 君子亲自擀胙肉之蛊，除了显示君子诚心之外，也应是思过之举。六四“往见吝”就是君子反省之语。 初九“考”与履卦上六“考”同义，都是父系先祖之义。 上九“不事王侯，高尚其事”，第一个“事”为动词，从事；第二个“事”为名词，工作。在《周易》和《诗经》中，事都特指王事或祀事，非泛指。高尚其事，意思是君子并没有认为清理胙肉是卑贱之事，反而认为是高尚的。六四“裕父之蛊”表明君子干得很认真卖力。 卦辞“先甲三日，后甲三日”意为祭典以甲日为准，前后持续了七天，形容祭典之盛大。商朝时天干已普及，用天干以旬日计时，且在固定的日子举办不同的活动。现在沿袭在武陵山区的“过社”活动就是定在立春之后的第五个戊日，但是戊日前后都可进行。 《礼记·郊特牲》称社祭'日用甲，用日之始也'。周朝以春、冬的祭祀为盛，但由于刚刚取得了战争的胜利，所以蛊卦中的祭祀也办得很隆重，其目的是为了“振民育德”（象辞，意思是振奋民心，培育美德），因此卦辞特意强调之。民心振奋，当然“利涉大川”。 关注我，可以读到其他卦的分享，给你一个全新的周易世界！ |
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