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第一卷 以下门人陈九川录  人必须通过具体事上的磨砺，对做学问才是有益的。如果只是一味好静，那么一旦遇到事就会乱了方寸和头绪，始终不会有长进。那种求静的功夫，表面看似乎有所收敛，其实是放任自流。” 现在的人做学问，总是把知、行分开来看，所以有一个念头萌动，虽然是不善的，但由于没有做出来，就不去禁止。我现在讲'知行合一’，正是要让人明白心中一个念头萌动，那就等于做了。萌动了不善的念头，就要把这个不善的念头克除，使之没有分毫藏之于心。  第二卷 以下门人黄直录 人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。 （一个人如果向好色一样行善念，向闻到臭味一样抵触恶念，那就是圣人。传习录第一部分说到一个概念叫：生知安行，就说这个人明白道理像生下来就懂，正直做事就是出于本性自然而然，这就是圣人）  比如心里的念头虽然知道喜欢善、厌恶恶，然而不知不觉就会掺杂进别的东西。稍有掺杂，就不是好善如同喜爱美色，憎恶如同讨厌恶臭了。如果能实实在在地喜好善，那么就没有一个念头不善了； 相，佛教名词，相对“性”而言。佛教把一切事物的外观、形象、状态称之为“相”。 说：“'率性之谓道’，就是道心，在其中若添加了一些私欲，就是人心。 （率性这个词如今快和任性区分不开了） 第四卷 以下门人黄省曾录 我们儒家所说的养心，从来也没离开过具体事物而去空谈养心，只是顺应它的自然天性，这就是功夫。佛教却要杜绝事物，将心当成幻相，渐渐走入到空寂中去了，似乎与世间事物毫无关系，当然不可以据此治理天下了。” 说：“与愚夫愚妇想的相同的，叫同德；与愚夫愚妇想的不同的，就叫异端。” （在如今的互联网环境，很多人听到和自己想的不一致就暴跳如雷，说的就是这种人了） 心灵没有本体，它就以天地万物感知的是非作为本体。” （人的心就像镜子，它本身是没有形象的，它所展示的形象都是外物投在它上面的镜像。就好像孩童生下来内心是空的，看到什么样的世界，接受什么样的教育，就形成什么样的人格。汝心与花同归于寂应该也就是这个道理，如果没有镜子去照花，那花这个形象概念就不会存在世上。）  问怎么理解“夭寿不二”。先生说：“做学问的功夫，可以把一切的声名、利禄、嗜好等抛诸脑后，然而，若仍有一种贪生怕死的念头存留在心，就一定会有融会贯通不到之处。人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。如果能把生死看透，人心就会畅通无阻，才是尽性知命的学问。” 不能因为云能蔽日，就让天不要生云。七情顺其自然地在人身心之上流转，就都是良知的表现形式之一，因此不能把七情分成哪个好哪个坏，但是又不能太执著。执著，七情都称为欲，都是遮蔽良知的，当然，稍有执著，良知就会发觉，发觉了就会克除遮蔽，也就回复了本体。 动情乃人之本性，关键是不执迷，能放下 “琴、瑟与书籍，学者不可或缺，由于常有事可做，心就不会放纵。” 第五卷 此后黄以方录 其实思就是学。学有了疑惑，当然要仔细思考。'思而不学’说的是，有些人只凭空假想，要想出一个道理来，偏不在身心修炼上用功，学着存天理。把学和思当成两件毫不相干的事，因此才出现'罔’与'殆’。其实所谓的思就是思自己的所学，并不是两件事。” （整天空想不可取，只会在自己的认知水平里打圈圈，所以人需要阅读，互相借助别人思考的力量，这就是阅读的意义啊。可笑我还整天想不明白，学而不思则罔，思而不学则殆，这不明摆着的道理吗？） 因此，修身的关键在于真正弄明白心才是问题所在，只要让心总是处于廓然大公的状态，就没有什么不正之处了。这个主宰一正，那么作用于眼睛便没有非礼之视；作用于耳朵便没有非礼之听；作用于嘴巴和四肢便能没有非礼之言和动，这就说明修身的关键在于'正心’。  原来天下的事物本来就没有可以格的；所谓的格物，只要在自心上去格。不仅是圣人可以做到，实则乃人人都可以做到，这才把格物这事整明白了。 说：“洒扫、应对本身就是物。童子的良知只有这个程度，所以教他洒扫、应对好了，这就是致他这一点上的良知了。 （致良知就是在你的认知水平上把事做到最好！简单的道理，所以前面才说“思不出其位”。凡是谋求自己力所不能及的事，勉强做智力不能完成的事，都不是致良知。） 时时刻刻都要下死功夫去修炼学习，一棒子一条痕、一巴掌一把血，这样才能听我说话，才能句句铿锵有力。如果茫茫然地混日子，就像一块死肉，打也不知道痛，恐怕最终也学不到什么，回家去之后依旧是往日伎俩，岂不令人可惜？” 说：“你还是去着实用功修炼吧，就是多些想法也无所谓，时间久了自然就会一切正常。如果才刚刚下点功夫就认为有了效果，哪有什么依据？” （一段时间后再看自己以前的感悟，就觉得浅薄，浅薄不可怕，就怕永远没有认识到曾经的浅薄） 如今自己的身心不知在何处安顿，却谈论王霸事业，将经世的事业看作另一件伎俩来讲求。 （先做人，后做事，关照内心，不要好高骛远） 体认大道与死抠书本、拘泥言语毫无关系。 中年以后，还能有多少气血精神？并不是用来记那些事情与细节的。我的眼睛已经昏花，无法全力读书。闲处静坐，收敛身心，觉得颇为有用。  孟子说：“学问的道理，只在于寻回被放纵的心。”程子也说：“心要在自己胸中。”如今一直耽溺于文字，使得心之全体全都放纵在书册上，竟不知道有个本己，这便成了无知无觉、不知痛痒的人。 （学问学问，学到安心也就学有所成了） |
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