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【２８２】先生曰：“无知无不知，本体原是如此。譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。” 【２８３】先生曰：“‘惟天下之圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的；耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。众人不能，只是个不致知。何等明白简易！” 【２８４】问：“孔子所谓远虑，周公夜以日，与将迎不同何如？”先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，互古亘今，无有终始。天理郥是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲，搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时其气象与将迎自别。” 【２８５】问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰：“圣贤只是为己之学，重功不重效验。仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。” 【２８６】问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。’何如？”先生曰：“三子固有力亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到俱谓之力，中虚俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有斫长，便是才力分限有不同处。孔子则三者皆长。然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。” 【２８７】先生曰：“‘先天而天弗违’，天郥真知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。” 【２８８】“良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。” 【２８９】“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。因学功夫，亦只从这点明处精察去耳。” 【２９０】问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心台有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谞之七情，七者俱是人心台有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力斫，一隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞：太虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然纔有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，力是简易透彻功夫。” 【２９１】问：“圣人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？”先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲生知，安行的只是依此真知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此真知尽孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此真知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得？” 【２９２】问：“乐是心之本体，不知遇大故，于哀哭时，此乐还在否？”先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也；本体未尝有动。” 【２９３】问：“良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，同以各自看理不同？”先生曰：“圣人何能拘得死格，大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此忮节，便是大同：若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连芛也不曾抽得，何处去论枝节？” 【２９４】乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去：柴鸣治人问曰：“先生何言，致伊感悔之速？”先生曰：我言舜是世间大不孝的子，瞽是世间大慈的父。”鸣冶愕然请问。先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝：瞽瞍常自以为大慈，所以下能慈：瞽瞍记得舜是我提孩长的，今何不曾豫悦我，不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，斫以愈不能慈：舜只思父提孩我时如何爱我，今日不爱，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝虚，所以愈能孝。及至瞽瞍底豫时，又不过复得此心原慈的本体。所以后世称舜是个古今大孝的子，瞽瞍亦做成个慈父。” 【２９５】先生曰：“孔子有鄙夫来问，未尝先有知识以应之，其心只空空而已：但叩他自知的是非两端，与之一剖决，鄙夫之心便已了然。鄙夫自知的是非，便是尥本来天则，虽圣人聪明，如何可与增减得一毫？他只不能自信，夫子与之一剖决，便已竭尽无余了。若夫子与鄙失言时，留得些子知识在，便是不挂竭他的良知，道体即有二了。” 【２９６】先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正地奸恶。凡文过揜慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激尥恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’；此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情：若非自家经过，如何得他许多苦心处。” 【２９７】先生曰：“古乐不作久矣：今之戏子，尚与古乐意思相近。”未达，请问。先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣。”曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”先生曰：“你说元声在何处求？”对曰：“古人制管侯气，恐是求元声之法。”先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”曰：“心如何求？”先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云：‘诗言志’，志便是乐的本：‘歌永言’，歌便是作乐的本：‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本：何尝求之于外？”曰：“古人制侯气法，是意何取？”先生曰：“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否：此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必须定至曰：然至日子时恐又不准，又何处取得准来？” 【２９８】先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当：不然，亦点化许多不得。” 【２９９】“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来：譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。” 【３００】“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。” 【３０１】“今人于吃饭时，虽伏二事在前，其心常没役不宁，只缘此心忙愦了，所以收摄不住。” 【３０２】“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。” 【３０３】先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。” 【３０４】问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”先生曰：“知得过、不及处，就是中和。” 【３０５】“‘所恶于上”是良知，‘毋以使下”即是致知。” 【３０６】先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。” 【３０７】或问未发已发。先生曰：“只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在”。问曰：“未发未尝不和。已发未尝不中。譬如钟声，未扣不付谓无，即扣不付谓有。毕竟有个扣与不扣，“何如”？先生曰：“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地”。 【３０８】问：“古人论性，各有异同，何者乃为定论？”先生曰：“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者：总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。若执定一边，便不是了。悾之本体，原是无善、无恶的，发用上也原是可以为善、可以为不善的，其流弊也原是一定善、一定恶的。譬如眼，有喜时的眼，有怒时的眼，直视就是看的眼，微视就是觑的眼：总而言之，只是这个眼。若见得怒时眼，就说未尝有喜的眼，见得看时眼，就说未尝有觑的眼，皆是执定，就知是错。孟子说性，直从源头上说来，亦是说个大溉如此。荀子性恶之说，是从流弊上来，也未可尽说他不是：只是见得未精耳。众人则失了心之本体。”问：“孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻：荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。”先生曰：“然。” 【３０９】先生曰：“用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。” 【３１０】杨慈湖不为无见，又着在无声无臭上见了。” 【３１１】人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无怍，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧、舜世界；日中以前，礼岩交会，气象秩然，就是三代世界：日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋、战国世界；渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。” 【３１２】薛尚谦，邹谦之，马子萃，王汝止待坐。因叹先生自征宁藩以来，天下谤议益众。请各言其故。有言先生功业势位日隆，天下忌之者日众。有言先生之学日明故为宋儒争是非者亦日博。有言先生自南都以后，同志信从者日众，而四方排阻者日力。先曰：“诸君之言，信皆有之。但吾一段自知处，诸君俱未道及耳”。诸友请问。先生曰：“我在南都已前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非。信手行去。更不着些覆藏。我今绕做得个狂者的胸次。使天下之人都说我行不掩言也罢”。尚谦出曰：“信得此过，方是圣人的真血脉”。 【３１３】先生锻炼人处，一言之下，感人最深。一日，王汝止出游归，先生问曰：“游何见？对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“你看满街人是圣人，满街人倒看你是圣人在。”又一日，董萝石出游而归，见先生曰：“今日见一异事。”先生曰﹕“何异？” 对曰：“见满街人都是圣人。”先生曰：“此亦常事耳，何足为异？”盖汝止圭角未融，萝石恍见有悟，故问同答异，皆反其言而进之。洪与黄正之、张叔谦、汝中丙戌会试归，为先生道涂中讲学，有信有不信。先生曰：“你们拏一个圣人去与人讲学，人见圣人来，都怕走了，如何讲得行！须做得个愚夫、愚妇，方可与人讲学。”洪又言今日要见人品高下最易。先生曰：“何以见之？，”对曰：“先生譬如泰山在前，有不知仰者，须是无目人。”先生曰：“泰山不如平地大，平地有何可见？”先生一言翦裁，剖破终年为外好高之病，在座者莫不悚惧。 【３１４】癸末春，邹谦之来越问学，居数日，先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺，秉烛夜坐，先生慨怅不已，曰：“江涛烟柳，故人倏在百里外矣！”一友问曰：“先生何念谦之之深也？”先生曰：“曾子所谓“以能问于不能，以多问于寡，有若无，宜若虚，犯而不校”，若谦之者良近之矣。” 【３１５】丁亥年九月，先生起复征思田，将命行时，德洪与汝中论学；汝中举先生教言：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟话头：若说心体是无善、无恶，意亦是无善， 无恶的意，知亦是无善、无恶的知，物亦是无善、无恶的物矣。若说意有善、恶，毕竟心体还有善、恶在。”德洪曰：“心体是‘天命之性’，原是无善、无恶的：但人有习心，意念上贝有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫，若原无善恶，功夫亦不消说 矣：”是夕侍坐天泉桥，各举诗正。先生曰：“我今将行，正要你们来讲破此意。二君之见，正好相资为用，不可各执一边：我这里接人，原有此二种。利根之人，直从本原上悟入，人心本体原是明莹无湍的，原是个未发之中：利根之人一悟本体即是功夫，人己内外一齐俱透了。其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善、去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了；。汝中之见，是我这里接利根人的：德洪之见，是我这里为其次立法的。二君相取为用，则中人上下皆可引入于道：若各执一边，跟前便有夫人，便于道体各有未尽。”既而曰：“已后与朋友讲学，切不可矢了我的宗旨。无善，无恶是心之礼，有善、有恶是意之动，知善、知恶是良知，为善、去恶是格物。只依我这话头随人指点，自没病痛，此原是彻上彻下功夫。利根之人，世亦难遇。本体功夫一悟尽透，此颜子、明道所不敢承当，岂可轻易望人。人有习心，不教他在良知上实用为善，去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂；此个病痛不是小小，不可不早说破。”是日德洪、汝中俱有省。 钱德洪序 先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进：癸末年已后，环先生而居者比 屋，如天妃、光相诸剎，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就帟，歌声彻昏旦。 南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺剎，徒足所列，无非同志游寓所在。先生每临讲座，前后左 右环坐而听者，常不下数百人，送往迎来，月无虚曰：至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。 每临别，先生常叹日；“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。”诸生每 听讲出门，未尝不跳跃称快。尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众。末有如在 越之盛者。此虽讲学日久，孚信渐博，要亦先生之学日进，感召之机，申变无力，亦自有不 同也。”此后门人黄以方录 【３１６】黄以方问：“‘博学于文”为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学 文’，其说似不相合。”先生曰：“《诗》、《书》、六艺皆是天理之发见，文字都包在其 中，考之《诗》、《书》、六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。“余 力学文”，亦只“博学于文’中事。”或问“学而不思”二句。曰：“此亦有为而言，其实 思即学也。学有所疑，便须恩之。‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个 道理，却不在身心上宜用其力，以学存此天理：思与学作两事做，故有‘罔”与“殆”之 病。其穴思只是思其所学，原非两事也。” 【３１７】先生曰：“先儒解“格物”为‘格天下之物”，天下之物如何格得？且谓一 草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’ 字义，‘物’作‘事’字义。（大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修 身便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用 得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言、 动而所以言、动者心也，故欲修身在于体当自家心恺，常令廓然大公，无有些子不正处。主 宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非 礼之言、动；此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也，心之本体那有不善？如今要正 心，本体上何处用得功？必就心之援动处纔可着力也。心之发动不能无不善，故须就此处着 力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善，一念发在恶恶上，便实实落落去 恶恶，意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始 有着落处。然诚意之本，又在于致知也。斫谓人虽不知而已所独知者，此正是吾心良知处。 然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个真知便不去做，则这个真知便遮 蔽了，是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶， 不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是孙空的致知，致知在实事上 格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不 正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得 以致其极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在挌物也。若如此格 物，人人便做得：人皆可以为尧、舜，正在此也。” 【３１８】先生曰：“众人只说“格物”要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用 来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去挌 看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不 足，某因自去箬格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的他大 力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只 在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。” 【３１９】门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以俪扫、应对之说。先生曰：“俪 扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去俪扫、应对，就是致他这一点页知了。又如童 子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物 以致敬师长之页知了。童子自有童子的挌物致知。”又曰：“我这里言挌物，自童子以至圣 人，皆是此等工夬：但圣人格物，便更熟得些子，不消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得， 虽公卿大夫以至天子，皆是如此做。” 【３２０】或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。先生曰：“良知自知，原是容 易的；只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’；” 【３２１】门人问曰：“知、行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之”，又说个“笃 行之”，分明知、行是两件。”先生曰：“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之 意。”又问：“《易》‘学以聚之’，又言‘仁以行之’，此是如何？”先生曰：“也是如 此。事事去学存此天理，则此心更无放矢时，故曰：“学以聚之。”然常常学存此天理，更 无私欲间断，此即是此心不息处，故曰“仁以行之”。”又问：“孔子言‘知及之，仁不能 守之”，知行却是两个了。”先生曰：“说“及之”，已是行了，但不能常常行，已为私欲 间断，便是“仁不能守”。”又问：“心郥理之说，程子云‘在物为理”，如何谓心即 理？”先生曰：“在物为理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝， 在事君则为忠之类。”先生因谓之曰：“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如 何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯掇夷狄，弅周室，都是一个私心，使 不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全 不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一 个？便来心上做工夫，不去英义于外，便是王道之真。此我立言宗旨。”又问“圣贤言语许 多，如何却要打做一个？”曰：“我不是要打做一个，如日“夫道一而已矣。’又曰“其为 物不二，则其生物不测。”天地圣人皆是一个，如何二得？” 【３２２】“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此 知觉便是心也。” 【３２３】以方问曰：“先生之说“格物”，凡《中庸》之“慎独”及“集义”“博 约”等说，皆为‘格物”之事。”先生曰：“非也，格物即慎擉，即戒惧；至于‘集义’ ‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。” 【３２４】以方问“咠德性”一条。先生曰：“‘道问学’即所以“尊德性’也。晦翁 言子静以‘尊德性’晦人，某教人岂不是‘道问学”处多了些子，是分‘尊德性气道问学’ 作两件且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已：岂有‘尊德性’只 空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲 习讨论者，更学何事！”问“致广大”二句。曰：“‘尽精微’即所以“致广大”也，“道 中庸”郥所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微’，则便为私欲所 蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔 处，如何广大不致？”又问：“精微还是念虑之精微，事理之精微？”曰：“念虑之精微， 即事理之精微也。” 【３２５】先生曰：“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之 可言矣。” 【３２６】问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无。”先生曰：“固然。但初学用 功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、 货、利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行 矣。” 【３２７】先生曰：“吾与诸公讲‘致知’‘格物’，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番；否则只怍一场话说，虽听之一同 用。” 【３２８】先生曰：“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是 先，已应不是后。” 【３２９】一友举佛家以手指显出，问曰：“众曾见否”？众曰：“见之”。复以手指 入袖。问曰：“众还见否”？众曰：“不见”。佛说还未见性。此义未明。先生曰：“手指 有见有不见。尔之见性，常在人之心神。只在有睹有闻上驰骛。不在不睹不闻上着实用功。 尽不睹不闻，实良知本体。戒慎恐惧，是致良知的功夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻 其所不闻，功夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息亦。岂 以在外者之闻见为累哉”？ 【３３０】问：“先儒谓鸢飞鱼跃，与‘必有事焉”，同一活泼泼地。”先生曰：“亦 是。天地闲活泼泼地，无非此理，便是吾良知的流行不息，‘致良知”便是‘必有事”的工 夫。此理非惟不可离，实亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。” 【３３１】先生曰：“诸公在此，务要立个必为圣人之心，时时刻刻须是一棒一条痕， 一掴一拳血，方能听吾说话，句句得力。若茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛 症，恐终不济事，回家只寻得旧时伎俩而已，岂不惜哉？” 【３３２】问：“近来妄念也觉少，亦觉不曾着想定要如何用功，不知此是工夫否？” 先生曰：“汝且去着实用功，便多这些着想也不妨，久久自会妥帖；若纔下得些功，便说效 验，何足为恃！” 【３３３】一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”先生曰： “你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。” 【３３４】“夫子说“性相近’，即孟子说“性善’，不可专在气质上说。若说气质， 如刚与柔对，如何相近得，惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚 善，习于恶则为刚恶，柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。” 【３３５】先生尝语学者曰：“心礼上着不得一念留滞，就如眼着不得些子尘沙，些子 能得几多；满眼便昏天黑地了。”又曰：“这一念不但是私念；便好的念头亦着不得些子如 眼中放些金玉屑，眼亦开不得了。” 【３３６】问：“人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体：若于人便异 体了，禽、兽、草、木益远矣。而何谓之同体？”先生曰：“你只在感应之几上看；岂但 禽、兽、草、木，虽天、地也与我同体的，鬼、神也与我同体的。”请问。先生曰：“你看 这个天、地中间，甚么是天、地的心？”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又甚么叫 做心？”对曰：“只是一个灵明。”“可妯充天塞地中间，只有这个灵明。人只为形体自问 隔了。我的灵明，便是天、地、苨、神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰地高？地没有我的 灵明，谁去俯他深？鬼、神没有我的灵明，谁去辩他吉、凶、灾、祥？天、地、鬼、神、万 物，离却我的灵明，便没有天、地、鬼、神、万物了；我的亚明，离却天、地、鬼、神、万 物，亦没有我的灵明。如此，便是一气流通的，如何与他间隔得？”又问：“天、地、鬼、 神、万物，千古见在，何没了我的灵明，便俱无了？”曰：“今看死的人，他这些精灵游散 了，他的天、地、鬼、神、万物尚在何处？” 【３３７】先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家寅相幻相之说。先生 曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。”汝中曰：“有心俱是穴，无 心俱是幻，是本体上说工夫：无心俱是寅，有心俱是幻，是工夫上说本体。”先生然其言。洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体、工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人 处，不必借此立言耳。” 【３３８】尝见先生送二三耆宿出门，退坐于中轩，若有忧色。德洪趋进请问。先生 曰：“顷与诸老论及此学，真员凿方柄。此道坦如道路，世儒往往自加荒塞，终身陷荆棘之 场而不悔，吾不知其何说也？”德洪退谓朋友曰：“先生诲人，不择衰朽，仁人悯物之心 也。” 【３３９】先生曰：“人生大病，只是一傲字。为子而傲必不孝，为臣而傲必不忠，为 父而傲必不慈，为友而傲必不信。故象与丹朱俱不肖，亦只一傲字，便结果了此生。诸君常 要体此人心本是天然之理，精精明明，无致介染着，只是一无我而已：胸中切不可有，有即 傲也。古先圣人许多好处，也只是无我而已，无我自能谦。谦者众善之基，傲者众恶之魁。” 【３４０】又曰：“此道至简至易的，亦至精至微的。孔子曰：‘其如示诸掌乎：’且 人于掌何日不见，及至问他掌中多少文理，却便不知，即如我良知二字，一讲便明，谁不知 得：若欲的见良知，却谁能见得？”问曰：“此知恐是无方体的，最离捉摸。”先生曰，二 真知即是《易》，‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典 要，惟变所适。’此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。” 【３４１】问：“孔子曰：‘回也非助我者也。’是圣人果以相助望门弟子否？”先生 曰：“亦是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人之言本自周遍，但有问难的 人胸中窒碍，圣人被他一难，发挥得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难： 故圣人亦寂然不动，无所发挥，故日非助。” 【３４２】邹谦之尝语德洪曰：“舒国裳曾持一张纸，请先生写‘拱把之恫梓’一章。 先生悬笔为书到‘至于身而不知所以养之者’，顾而笑曰：‘国裳读书，中过状元来岂诚不 知身之所以当养，还须诵此以求警。’一时在侍诸友皆惕然。” 钱德洪跋 嘉靖戊子冬德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。后同门各以所记 遗。洪择其于问正者，合所私录，得若干条。居吴时，将与文录并刻矣。适以忧去，未遂当 是时也，方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者，故不复萦念。去年，同门曾子汉得 洪手抄复傍为采辑，名曰遗言，以刻行于荆。洪诳之，觉当时采录精，力为删其重，削去芜 蔓存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。今年夏，洪来游蕲，沈君思 长曰：“师门之教久行于四方，而独未及于蕲。蕲之士得读遗言若亲，夫子之教，指见良 知，若重靓日月之光。惟恐传习之不博，而未以重复之为繁也，请哀其所逸者增刻之。若 何？”洪曰：“然师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实 体得，故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。盖指示专一，则皑悟日精， 几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非 吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。”乃复取逸稿，采其 语之不背者，得一卷。其余影响不真，与文录既载者，皆削之。幷易中卷为问答语，以付黄 梅尹张君增刻之。庶几诳者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。各靖丙辰夏四月， 门人钱德洪拜古于斩之崇正书院。(完) |
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