|
八卦掌是清朝著名武术家董海川先师创编的一种拳术，是中 国武术史上最年轻的一个拳种，又是著名的武术流派之一，它与 历代流传下来的各种武术流派有着迥然不同的风格特点。各门派 武术在演练和实用上多是以拳为主，以直线运动为主，而八卦掌 则一反众常，在套路演练和技击攻防上，多是以两足不停地绕圈 走转和在走转中不停地变换掌法为基本的运动形式和主要特征。 八卦掌的创造起点较高，它以易理为拳理，以阴阳变化为灵魂, 以宇宙万物返还生克的万古不移之规律为技击与健身之法则，把 中国武术传统的攻防技术和道家的吐纳养生术有机地结合起来, 把健身、技击和开发人体智能融为一体，内外兼修、体用兼备、 神形一致、气息相依、声东击西、刚柔相济、以变应变、避实击 虚、以巧制拙、以捷制疾，具有极高的养生价值、极强的抗暴功 效、极好的开智效果、无穷的艺术趣味。 八卦掌由于练法独特，技法巧妙，拳理深奥，实效显著，且 历代名人辈出、威震武林，因而成为中国武术内家三大名拳之 一，与太极、形意三足鼎立，填补了内家拳的空缺，使中国武术 之内家拳从理论到实践，从内涵到外延都与易理和八卦图实现了 全面吻合。再加上董先师风范楷模之影响，八卦门善于海纳百 川，不拘一格，博采众长，融会贯通，开拓进取，不断发展完 善，八卦掌历代名人辈出，使八卦掌从神秘的殿堂中逐步解放出 来，使之日渐成为人民群众喜闻乐见的优秀运动形式。 八卦掌的诞生把中国武术推向了一个别开生面的阶段。因而 成为武术界备受尊崇的一颗明珠，成为海内外武术爱好者喜爱、 追求、神往的一门高深的技艺、奥妙的科学、优美的艺术。 何谓八卦？ 八卦是我国古代圣贤在漫长的求生存的斗争实践中体幔创造 出来的一个反映宇宙万物运动变化规律的信息模式图，通萩八卦 图。始见于《系辞传》：“易有太极，是生两仪、两仪生四象，四 象生八卦。” 八卦图为圆形，以示宇宙混圆之象，代表天道，图中画有S 状的曲线，把圆的平面分成两个黑白交合的阴阳鱼，以示宇宙万 物运动之象，代表天地阴阳变化之大道；阴阳鱼的头部各画一个 鱼眼一黑一白，以示至阴至阳之象，代表水和火；圆的周围四正 方和四个隅角分别画有八个符号“三（乾）三（坎）三（艮） 三（震）三（巽）三（离）三（坤）=（兑）”，以示宇宙万 物生克之象，代表八种不同的物质，即天、水、山、雷、风、 火、地、泽。上述八个符号通称卦象，每个卦象都由三爻组成， （-）为阳爻，（一）为阴爻，象征多种事物。如以五行而言，乾 属金，坎属水，艮属土，震属木，巽属风，离属火，坤属土，兑 属金。以人体而言，乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为 耳，离为目，艮为手，兑为口。以性别而言，乾为父，坤为母， 震为长男，巽为长女，坎为中男，离为中女，艮为少男，兑为少 女。以动物而言，乾为马，坤为牛，震为龙，巽为蛇，坎为狐， 离为鸟，艮为狼，兑为羊。以德性而言，乾象刚健，坤象柔顺， 震象动，巽象逊，坎象险，离象察明，艮象止，兑象悦。以方向 而言，先天八卦离为正东，兑为东南，乾为正南，巽为西南，坎 为正西，艮为西北，坤为正北，震为东北。后天八卦乾为西北， 坎为正北，艮为东北，震为正东，巽为东南，离为正南，坤为西 南，兑为正西。以四季而言，先天八卦震离兑为春，兑乾巽为 夏，巽坎艮为秋，艮坤震为冬；后天八卦乾坎艮为冬，艮震巽为 春，巽离坤为夏，坤兑乾为秋。以数字而言，乾为一，兑为二， 离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八。其卦象歌 为乾三连三，坤六断三三，震仰盂三，良覆碗离中虚三， 坎中满三，兑上缺三，巽下断三。我国古代的自然科学诸如天 文、历法、乐律、兵法、数学、医学、养生学等都与《易经》有 着深厚的渊源，都与太极八卦的原理互相渗透并长期地互相影响 着。所谓“易道广大，无所不包”也正是指太极八卦具有的广泛 性、适用性与科学性而言。 世上流传的具有代表性的八卦图有几种？ 世上流传的八卦图很多，具有代表性的有三种，即先天八卦 图、后天八卦图、孔子八卦图。 何谓先天八卦图？ 先天八卦图传说是远古时代伏羲氏在古太极图的基础上创造 完善起来的。 古太极图是伏羲氏以前若干世纪的圣贤之人（高智能者）通 过世代传递的对宇宙万物变化规律的长期观察、体悟、研究，把 所得到的成果用图形的方式反映出来（因没有文字），并刻在玉 石上，以求世代流传。后因地壳巨变，将其埋入地下，又经若干 个世纪，由于洪水泛滥，这种刻有古太极图形的玉石又重见天 日，被冲出地面（据《系辞》记载，这种刻有古太极图的玉石是 在黄河、洛水之间发现的）。 伏羲氏发现古太极图以后，又通过反复认真的研究，并结合 自己对天地万物运动规律的长期观察、体悟、研究之所得，感而 遂通，天才地完善了古太极图，即画出了流传至今的先天八卦 图。 先天八卦图的内涵是什么？ 先天八卦图讲对待，形象具体地体现了天地万物运动变化的 自然之象，指明了天地万物、宇宙时空存在的原因，变化的动力 与运动的过程，反映了阴阳学说的精义。如日出东方（卦象为 三，为离、为火，状如太阳即将升出地平线，时辰为卯时“早 晨5~7时”，四季为春，一日为朝），经东南方（卦象为三，为 兑、为泽，状如太阳已升出地平线并向上升起，时辰为辰时“上 午7~9时”和巳时“上午9~ 11时；四季为春夏之交，一日为 晌）、正南方（卦象为三，为乾、为天，如日中天；时辰为午 “中午11-13时”四季为夏，一日为午）、西南方（卦象为三， 为巽、为风；如日西下；时辰为未时“下午13-15时”和申时 “下午15 - 17时”；四季为夏秋之交；一日为晌），落于正西方 （卦象为三，为坎、为水，状如太阳下山没入水中；时辰为酉 "17 - 19时”；四季为秋；一日为夕）；又经西北方（卦象为三， 为艮，为山，如日之深入水中，时辰为戊“19~21时”和亥“21 ~ 23时”，四季为秋冬之交，一日为黑）、正北方（卦象为三三，为坤， 为地，如日之深入海底，时辰为子，“23 ~ 1时”，四季为冬，一 日为夜）、东北方（卦象为三，为震，为雷，如日从海底上移， 时辰为丑“1~3时”和寅“3~5时”，四季为冬春之交，一日为 黑），然后又到东方，完成了一日的昼夜更替。在整个昼夜更替 的过程中，子时是一日之中光线最暗、阴气最盛的时候，但也就 是从这个时候开始孕育了光明，开始有一阳升起了，开始向着光 明和暖、热的方面转化。一年四季也是如此。冬季三九天是天气 最寒冷的时候，是阴气最盛的时候，但也恰从这时候开始孕育了 阳气，有一阳升起，气候开始由阴向阳、由寒冷向暖热的方面转 化。同样，午时是一日之中光线最强、阳气最旺的时候，但也就 是从这个时候开始孕育了黑暗，开始有一阴升起了，开始向着黑 暗和凉寒的方面转化。夏季的三伏天是一年之中温度最高、阳气 最旺的时候，但是恰从这个时候开始孕育了阴气，开始有一阴升 起，开始由阳向阴、由炎热向着寒冷的方面转化。如阳气上升、 阴气下降之象；如地球在不停地进行着公转与自转之象；如宇宙 间万事万物时刻都在进行着阴阳相互生克消长变化、既对立又统 一之象；如一切事物的发展变化都无一例外地沿着生、老、病、 死的外混圆内螺旋的轨道进行之象等等。先天八卦图就是客观形 象地体现上述（不可能一一列举）各种自然现象。《系辞传》曰： “古者包曦氏（伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于 地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八 卦。以通神明之德，以类万物之情。”“圣人立象以尽其意，设卦 以尽情伪“八卦以相告。”《皇极经世书》曰：“先天乃对待之 体，乾南坤北为天地定位；离东坎西为水火不相射；兑居东南， 艮居西北为山泽通气；震居东北，巽居西南为雷风相搏；阴阳老 少，各以类合。此伏羲方位图，易之本也。”详见先天八卦二图。 何谓后天八卦图？ 后天八卦图乃商末周族领袖、西周奠定者、儒家圣君周文王 （姓姬名昌）被商纣囚禁麦里（今河南汤阴北）时所做。“文王拘 而演《周易》” “其囚美里，盖《易》之八卦为六十四卦”（见 《史记》）。后天八卦的方位和次序与先天八卦都不相同，后天八 卦的方位是离（三）南，坎（三）北，震（三）东，兑（三） 西，巽（三）东南，坤（三）西南，艮（主）东北，乾（三） 西北。 后天八卦的次序是以八卦具有的性别为基础划分的。即乾坤 生六子，“乾天也，故称父；坤地也，故称母。震一索而得男， 故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓 之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少 男，兑三索而得女，故谓之少女”（《说卦传第十章》）。索即是求 的意思，乾坤相交是自然感应，含有相互需求之意，得父气者成 男，故三男皆是坤的形体，得母气者成女，故三女皆是乾的形 体。后天八卦重修德，主合（天地人合一）而讲流行（形容世事 如流水，阴阳之卦相互依存）。详见后天八卦二图。 后天八卦图与先天八卦是什么关系？ 后天八卦是先天八卦的发展和应用。是为“后天之学”，重 在功用方面，以“尽变化之能事”（孔子语）。邵雍认为“先天非 后天，则无以成其变化，后天非先天则不能自行也”。 后天八卦图是在先天八卦的卦象相交以后变换了位置而来 的。乾坤中交，坤以中爻上交于乾而变离，乾以中爻下交于坤而 变坎，故离南坎北代替了先天八卦图的乾南坤北的位置。坎离逆 交，离以上爻下交于坎变成兑，坎以下爻上交于离变成震，故震 东兑西代替了先天八卦的离东坎西的位置。四隅的卦象各以两爻 互交，巽以上两阳爻下交艮变成乾，艮以下两阴爻上交于巽变成 坤。震兑则各以上下两爻互交而变成艮巽。皆含有对待者交，阳 下交，阴上交，阴阳互换位置的规律。亦即“天气下降，气流于 地，地气上升，气腾于天”，显示了阴阳相交才能生生不息，产 生新的事物的规律。 先天八卦图发展成后天八卦图，实际上是人类创造的由反映 自然规律到认识自然规律的伟大成果。《周易》在古代不是一部纯 哲学经典，而是一部指导社会实践、偏重实用的卦书。孔子把文 王八卦即后天八卦总结为“出震成艮”，《说卦》B： “万物出于 震。震，东方也。齐乎巽。巽，东南也。齐也者言万物之洁齐也。 离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也……坤也者，地也，万 物皆至养焉。故曰：至役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故 H： “说言乎兑，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相等也。坎 者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也。故曰：劳乎坎。 艮，东北之卦也，万物之所成终,而所成始也。故曰:“成言乎艮。” 后天八卦图的内涵是什么？ 后天八卦图和先天八卦图在卦象排列上因有所区别，所以图中 卦象的含义也有所区别，现将后天八卦图中各卦象之含义分述如下: 震三，象征雷，阳气在下，向上鼓动而生雷。震在东方，属甲 己木，时当阴历二月中，节气为春分。卦象为一阳二阴，象征阳气 上升。春天大地复苏，万物开始生发，故曰“万物出乎震”。 巽三，象征风，卦象是阴气在下，向上鼓动而生风。巽在 东南方。时当阴历四月，节气立夏，卦象阳盛阴衰，万物皆整齐 成长，故曰“万物之洁齐也”。 离三，象征日、火。阳在外，阴在其中，如太阳、火烤晒 万物。离在南方，属丙丁火，时当五月中，节气为夏至。农作物 与草木茂盛，长大成形，明显易见，故曰“离也者，明也，万物 皆相见”。 坤三，象征地，蕴藏万物。坤在西南方，时当阴历七月， 节气为立秋，万物皆致养于地，天帝把抚养万物的任务交给地， 故曰“致疫乎坤”。 兑三，象征泽、悦。阴在上，使万物受到恩泽而喜悦。兑 在正西方，属庚辛金，时当阴历八月中，节气为秋分，卦象一阴 在上，二阳在下，雷乃收声，水始干涸，到收获季节，皆大欢 喜，故曰“说言乎兑”（说既悦，喜悦也）。 乾三，象征天，君。阳覆盖万物，如君主宰万物。乾居西 北方，时当阴历十月，节气为立冬。乾为秋末冬初之季节，秋去 冬来，阴阳相侵，阴气与阳气相搏，意味着人类与动物也都处于 与天争夺时间，以利生存，故曰“战乎乾”。 坎三，象征水、雨。阳在阴中，外柔内刚，如雨水滋润万 物。坎居正北方，属壬癸水，时当阴历十一月中，节气为冬至。 主劳累，“万■物所归”，农作物收回家里，动物要伏蛰冬眠，农民 也需要休养生息，故曰“劳乎坎”。 艮三，象征山。阳气在上阻止阴气，如山阻挡万物，艮在 东北方，时当正月，节气为立春。春风解冻，大地复苏，冬去春 来，万物完成一生的变化，又要重新开始新的一轮，终而又始， 故曰“万物之所成终，而所成始也”。 如果把先天八卦和后天八卦的各自的卦序连接起来，就形成 如下图形。 .我们从上面的连线图中，可以进一步悟出先天八卦图和后天 八卦图的精髓。 何谓孔子八卦? “孔子八卦依据’有天地然后万物生焉'《序卦传》的原理, 排列成一种融先后天为一体的八卦方位图，。乾卦之左（坎、震、 离）为天道之象，乾卦之右（巽、艮、兑）’为地道之象，孔子八 卦乃是一种统天地、合时空、兼体用的综合卦。此卦惜后世不传, 在古籍中也很少有记载”（《太极与八卦》——李晶伟编著）。 八卦掌和八卦有什么区别和联系？ 八卦掌是清朝著名武术家董海川先师创编的一种拳术，它是 以两脚不停地沿圈摆扣走转，两掌不停地穿、带、钻、劈等为其 主要运动形式；是一种强调气沉丹田、体松形圆，神意当先, 精、气、神，形、速、质同时兼修的内家拳，是中国武术史上只 有一百多年历史的最年轻的拳种，是一个著名的、优秀的、在武 术界备受尊崇的武术流派。而“八卦”则是一部史前文化典籍, 它是我国上古先哲们在漫长的求生存的斗争中，通过对宇宙万物 变化规律代代相传的观察、体悟、研究，把所感悟到的成果用图 形的形式反映记载出来的一部无文字的、朴素的、无所不包的、 充满智慧和哲理的，对世间一切事物的发展变化、一切科学研究 均有指导作用和预测功能的、综合性的科学文献。简而言之, “八卦掌”是近代人创编的以健身抗暴为主要目的的武术拳种； “八卦”是上古先哲创造的一部以揭示宇宙事物生克变化规律的， 以预测为目的，无文字的、以图形为表现形式的智哲神书，从实 质上说八卦掌和八卦没有什么内在的联系。但是八卦掌是一种 “附卦式拳种”（笔者定名），拳名既贯以“八卦”二字，就人为 地发生了联系。八卦掌和八卦之间的联系可以从主观和客观两个 方面加以说明。 主观方面：在理论上，八卦掌创始人董海川和历代八卦名家 都用易理来指导八卦掌整体拳术的运动和应用。 在运动路线上，强调沿八卦方位图的路线进行走转变化，讲 究“混元一气走天涯，八卦真理是我家，招招不离脚变化，站住 即为落地花”。意为八卦掌的运动必须要符合八卦的运动原理， 即不停地沿着圆的轨迹走动，动中求静，动中生法，动就是法。 在走圈时有的还要求八步一圈，沿圈踏象，循象变化。 在套路编排上，则有定式八掌、老八掌、直趟六十四掌（即 八趟，每趟八个式子）等等都是意与八卦的数字相合。 在运动心理上，八卦掌要求意模/I形，神连八象（也可称之 为模形、纳象）。八形说法不一，一说为凤、龙、熊、虎、蛇、 猴、马、鹰；一说为蟒（龙、蛇）、狮、虎、熊、鸡、马、猴、 鹏等等。以八卦配动物是乾为马，坤为牛，震为龙，巽为蛇，坎 为狐，离为鸟，艮为狼，兑为羊。八卦掌强调的八形既不是机械 的对套，也不是追求象形，而是从有利于提高人类自身的搏击本 领、有利于提高人类自身的健身作用、有利于提高形体表演的艺 术效果、有利于挖掘人体潜能这个综合目标出发，经过认真选择 的对于实现上述目标有借鉴意义的八种不同动物。八象即天（乾 三）、水（坎三）、山（艮三）、雷（震三）、风（巽三）、火 （离三）、地（坤三三）、泽（兑三）。这“八象”完全与八卦的取 象歌相符，即：乾三连三、坤六断三、震仰盂三、艮覆碗三、 离中虚三、坎中满三，兑上缺三、巽下断三。这八种自然现 象中都蕴涵着八种不同的、非凡的自然力，如天的覆盖力、水的 漂浮力、山的稳静力、雷的冷炸力、风的撼动力、火的吞毁力、 地的承载力、泽的润滑力等等。八卦掌要求演拳和搏击时要下意 识地连纳这八种自然现象，把人的精神意念和这八种自然现象自 然结合。 在技击意识上八卦掌要求八方旋转、五行生克、走转不停、 变化多端，以符合八卦之特性。 总之八卦掌这一拳术既名贯“八卦”，顾名思义，创编八卦 掌这一拳种的人，从主观上就必然要使自己所创的拳种从拳理到 拳法，从运动形式到技击特点都要力求与八卦图之外貌与内涵之 《易》理尽量相符，这是历史上常见的现象。所以我认为八卦掌 是一种“附卦式拳术，”也就是说整个拳术的理论与实践都被附 上了八卦的灵魂和外貌。 从客观上讲，八卦掌是在《易》理的启发下创编的，是在 《易》理指导下派生出的一种拳术。主观上全面向八卦理论靠近， 这在客观上使八卦掌的理论与实践的起点高于其他拳种；另外八 卦掌向八卦靠近，八卦之理必然影响着八卦掌的成型和发展, 因而使八卦掌形成了风格独特的拳种，形成了独领风骚的名 拳。 在诸多易学流派中形成过K8些经典图说？ 易学在数千年漫长的历史发展过程中，不但形成很多流派， 而且还形成过三种经典图说，即《连山易》《归藏易》《周易》。 何谓《连山易》？ 《连山易》是夏代人对易学的总结，祖述到伏羲神农（史前 帝王），是人类进入渔猎时代的文化，通称先天八卦或伏羲八卦， 其卦象是以艮——三（山）卦为首，侧重仰观天象而重变，主 要讲对待，即阴阳对立而又统一。如“天地定位，山泽通气，雷 风相搏，水火不相射”等。先天八卦对史前先民认识自然、利用 自然、脱离愚昧、生存发展，以及古代科学文化的进步有极大的 启示作用。 何谓《归藏易》？ 《归藏易》是商代人对易学研究的总结，祖述到轩辕黄帝 （史前帝王），是人类进入农耕社会的文化，通称中天八卦。中天 八卦的卦象以坤——三（地）卦为首卦，偏重俯察地法而主藏， 主要讲阴阳平衡，其八卦图每相邻两卦都是一阴一阳，而且都是 阴卦在前、阳卦在后。中天八卦对后世中医学阴阳调和、辨证施 治论的形成，对诸子百家的福祸相依、物极必反的中和治世之 道，都有极大的影响。 何谓《周易》？ 《周易》是周代人对易学的总结，是文王、周公、孔子所作。 统称后天八卦或文王八卦，是现存最完整的一部易经古典（《连 山易》《归藏易》均已失传，只有《周易》流传发展至今），为后 人研究易学提供了全面的资料和可靠的依据。周易八卦首卦为 乾，居西北，是以西北侯命名的。文王在殷纣统治时期为西北 侯，国于岐山之下。因崇侯虎进西北谗言于纣，纣将西北侯囚于 美里，周文王为免除忧患，趋吉避凶，对古代之《连山易》《归 藏易》等易学思想进行深入研究，以宇宙规律比对人事规律而演 出《周易》。如果说先天八卦重观天，主变讲对待，中天八卦重 察地，主藏而讲平衡，那么后天八卦则重修德，主合，讲天人合 一。周公克绍文王之学，而述爻辞，孔子周游列国而不迂，年 50岁乃学易，作象辞、系辞，形成了完整的周易体系，对后世 影响较之“连山” “归藏”更大。 八卦掌效法易理，用易理来指导练拳与技击, 指的是哪一《易》？ 八卦掌以《周易》为母，参三《易》（即《连山》《归藏》《周 易》）之理，效“三易”（即简易、变易、不易）之法，指导练拳 与技击。简易、变易、不易之理是《周易》八卦图所反映的宇宙 万物生存、变化、发展的客观规律。八卦掌就是把这“易”之三 理，作为自己的拳理和拳法的指南。把简易的转圈作为基本的训 练方法，在转圈中每走一步，周身各处都在进行着不同的变化, 但是所有变化又都没有离开如地球绕太阳公转的同时又自转的这 一规律。八卦掌的转圈恰符合道家“一生二、二生三、三生万物” 的道理。所以八卦掌也可以说是简易之拳、变易之拳、不易之拳。 为什么说八卦掌是“简易”之拳？ 《易》理认为，“易则易知，简则简从（《周易系辞上传》）。 八卦掌效法“简易”之理的阴阳，用以规范自己的拳法和技法, 而把千变万化的拳法，简易为左旋右转的走圈。左旋为阳，右转 为阴，两仪续延，连接八方。脚踩八卦，头顶太极（明确阴阳）, 可代拳法之万千。“走为百练之祖”，左旋右转不停地走圈，是八 卦掌运动的基本特征和基本功夫，.也是攻防的基本技法和攀登武 学高峰的捷径。八卦掌认为“左旋右转明阴阳，拳理拳法尽内 藏，千锤百炼妙自生，万法千招是空忙”。八卦掌效法阴阳之理, 把一切运动变化、攻防技术都用阴阳来统率。比如动为阳，静为 阴：起为阳，落为阴；进为阳，退为阴；外为阳，内为阴；上为 阳，下为阴；刚为阳，柔为阴；神为阳，形为阴；理论为阳，实 践为阴等等。把所有的阴阳变化都视为一个圆的运动过程，以走 圈来体现阴阳变化，以走圈来适应阴阳变化的规律，以走圈来达 到保护自己、制服对方（阴阳生克）之目的。所以八卦掌也可以 说是简易之拳。它把千变万化的运动形式，把生死搏斗时快速有 力、变化莫测的攻防技法都简化为理论上的阴阳，实践上的走 圈，即头顶太极，脚踩八卦，可以说是至简至易了。拳谚有“真 传一句话，假传万卷书”之说，八卦掌认为左旋右转、朝夕不 停、风雨无阻、寒暑不辍地走圈，就是武术运动和技击技术的真 传,只要坚持不懈地走圈，自然就可以练成混元金刚之体，圆转 自如之躯，就可以代拳法之万千，就可以应敌之万变，所以说八 卦掌是简易之拳。 为什么说八卦掌也是“变易”之拳？ 八卦掌用简易的阴阳之理论和走圆圈之形式来规范自己的拳 法运动，就是为了一个“变”字。八卦掌以变应变，强调“以走 为母，以动为本，以变为法” “声东击西” “指山打磨”“避正击 斜”，核心就是一个“变”字。易者认为，宇宙的一切事物都是 在不停地运动变化的。“生生之谓易（《周易·系辞上传》）”。运动 是生命的体现，有运动才有发展。辩证法认为：运动是绝对的， 静止是相对的。静止也是运动的一种形式。八卦掌效法这一规 律，规定“混元一气走天涯，八卦真理是我家，招招不离脚变 化，站住即为落地花”。把“走”和“转”为特点的运动形式作 为最高的养生与战术原则，认为只有圆运动才是多变而又能应变 的。八卦掌负阴抱阳，“公转”同时进行“自转”的走圈运动， 是生变、应变的最顺应自然规律的、最基本的、最有效的、最好 的形式，所以说八卦掌又是一种“变易”之拳 为什么说八卦掌还是“不易”之拳？ 易者认为“动静有常”（《周易·系辞上传》），即是说变易之 中又有不易。宇宙间一切事物的运动，虽然是千变万化的，但又 都是按一定规律循环往复、以至无穷的。如天体的运动、昼夜的 更替、四季的循环、时代的变迁、人及一切动植物的生老病死等 等，其运动规律都是不变的。上古之人为了求生存，在与天斗、 与地斗、与兽斗、与人斗的漫长斗争中，通过世代传承，不断完 善的“仰观天象” “俯察万物”的实践和体悟，产生了灵感，从 而创造了反映宇宙自然运动现象和变化规律的太极八卦图。从复 杂万变的事物中找到了可循的规律。八卦掌的创造者也是在易理 的启发下，联系自己的武术实践，产生了灵感而生发创作的。这 一创作的产生，把武术运动推向了一个别开生面的新阶段。它以 至精、至简、至妙的技击与健身效果，揭示了武术运动中变中有 不变的奥妙和规律，成为武术百花园中的一朵奇葩，所以八卦掌 也可以称之为“不易”之拳。 练八卦掌为什么要求晓易理、明阴阳？ 八卦掌以易理为拳理，是要求练八卦掌的人在练功与实用中 要明白阴阳变化之规律，把握阴阳变化之关键，运用阴阳生克之 理论而达到强身克敌之目的。 阴阳是八卦掌、太极拳的精髓和生命，也是宇宙万物运动变 化、生存发展的内因和动力。阴阳平衡，百病不生。阴阳也是动 静、刚柔。八卦掌上静下动，外动内静，以动求胜，以静求养, 动养结合，养练一体，顺其自然，是一种最理想的祛病健身的好 形式。八卦掌在技击上要求不偏刚、不偏柔，而要刚柔相济。 “刚在先兮柔后藏，柔在先兮刚后张，刚柔相济是所长”。刚显落 点，如蜻蜓点水；柔显运化，如车轮旋转——触之则转，扶之则 倾，按之则翻，反之则击。刚能制人，柔亦能制人。八卦掌练功 与实战的特点都是要求动静结合、刚柔相济、阴阳互助。从大的 方面讲，静是锻炼体魄，动是对敌战斗；从健身的角度讲，动是 练，静是养；从技击的角度讲，动是化，静是打。八卦掌要求晓 易理明阴阳，是为了顾打合一，养练一体，八卦掌既是一种理想 的健身形式，又是一种理想的技击形式。 阴阳是怎么回事？ 宇宙间的一切事物大到天体，小到无限可分的分子、原子内 部，都包含着两种相互对立，又相互依存的两个方面，构成事物 的统一体，推动着事物的发展变化，这种现象和规律在我国古老 的朴素的哲学理论上就叫阴阳，在现代哲学理论上就叫“对立统 一”或“一分为二”。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”道就是一切 事物发展变化的规律，这个规律是由阴阳的变化所决定和体现 的，阴也不是道，阳也不是道，阴阳之间的关系才是道，阴阳乃 万事万物之母、万招万法之宗、成败胜负之由、盛衰兴亡之因。 阴阳就是一分为二的哲学观，就是对立统一的认识论，古代所谓 得道称圣、称佛、称仙者，就是通过长期的学习、修炼，悟出了 宇宙发展变化的规律，能够适应规律，驾驭规律、见微而知著, 善于掌握阴阳平衡的高人。 明白阴阳对健身和技击有什么作用？怎样才能 掌握好阴阳变化的规律？ 生活、修炼，随时注意掌握阴阳平衡，七情六欲，不使为 过，则百病不生；工作、学习、为人处事，注意掌握阴阳平衡, 则万事顺达。但平衡又是暂时的，不平衡是绝对的。这就要求人 们在从事各项工作中虚心体察情况，审时度势，相机决策，掌握 平衡之本领。 阴阳平衡乃修身之道、健身之法、齐家治国之策。虚实也是 阴阳，虚实得当，在技击中乃能得机得势，故阴阳虚实乃克敌制 胜之要道。健身平阴阳，技击察虚实。见入则开为虚，遇入则合 为实，虚为内意，在于引进落空；实是外现，在于合力发人。与 人交手遇虚则入，为以实对虚，以刚制柔之法，但入时要实中有 虚，以防其虚中有实。接手过招，避实就虚借力发人，为以虚对 实，以柔克刚之法，但避实时要防其实中有虚。虚实之变化全在 心意，而不在外形。阴阳虚实之法，以太极、八卦为最高。八卦 掌、太极拳功夫高深者，阴阳虚实变化莫测，而纯任自然，毫无 勉强之意。彼动我随，如影随形，如己照镜。无所谓招法，无所 谓疾缓，无所谓刚柔。彼刚我柔，彼柔我刚，彼来我往。八卦掌 讲：“刚在先兮柔后藏，柔在先兮刚后张，刚柔相济是所长。”八 卦掌、太极拳行功比手只求中正安舒，平衡稳定，使自己对待无 病，身如九曲之轴，旋转自如。但是一切都是意，意念空空， “三才”相合，方能无所不容，无所不化，随花随生，“道生一、 一生二、二生三，三生万物”，变化无穷。万法再回归，螺旋必 上升。有生还有灭，生灭自然生。虚心求道法，返回即是空。有 空才有容，有容才能生，悟透“空”字诀，万法自归宗。归宗即 自然，天人自相通，由此向求去，阴阳法自明。 用什么方法能锻炼得“阴阳台一”变化自如？ 事物处于自然状态时，阴阳本就是合一的，变化运动也都是 自然的，但是受到外部因素的影响以后，往往变得不自然了，就 破坏了自身的阴阳平衡，这是外因影响了内因的原因。练拳也是 如此，开始习练某一拳种，内外都不协调，熟练以后就变得协调 了，虽然练协调了，但使用起来因对方不断变化，协调自如就难 上加难了。锻炼“阴阳合一，变化自如”的方法有一定程序，但 不是独立的功法。首先是要人们在经过严格规范的八卦掌、太极 拳，或其他拳术、武术基本功、散手的训练之后，达到了桩基稳 定、举动合度、发力得法、层层松透、气充神足、劲圆意满的境 界，在此基础上，才可以进行“阴阳合一法”的修炼，进而达到 由博返约，由循规蹈矩到脱矩返纯，即达到阴阳合一法自然（变 化自如）的高级境界。 阴阳合一之法，方法奇特，强调有意无意的练习，强调后天 返先天的反反复复的练习，才能得到真谛。“阴阳合一法”集武 术、气功之精华，使武术、气功、健身、挖潜高度结合，是“阴 阳合一，后天返先天”的功法，它不再强调任何姿势和意念，只 强调练功时阴阳合一，着意丹田，顺其自然。其特点可以概括 为：一神贯六合，一气支百体，一意生百家，一动化乾坤。 何谓“一神贯六合”？ “一神贯六合”的含义是，八卦掌、太极拳等拳法要求的肩 与胯合、肘与膝合、手与足合的外三合和心与意合、意与气合、 气与力合的内三合，练功时不再是用意念去刻意追求，而是以精 神贯穿，做到神行体随，无处不合，这就是所谓“一六合神贯 通”，或曰“一神贯六合”。 |
|
|
