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中国人惧怕死亡，回避死亡，对死神选择绕道而行，“敬鬼神而远之”。中国人对死亡也保持敬畏，认为冥冥中有神秘力量主宰，若不小心触犯到神灵，那多半如谶言般会应验死亡。 所以人们忌讳“死”的谐音，医院也没有“4”相关的床号。《红楼梦》里，黛玉说“我死了”，宝玉脱口而出“你死了，我做和尚”，结果一语成谶，出尘的出尘，离世的离世，留下白茫茫大地一片。 由惧怕而生回避，由回避而生敬畏，敬畏则更添死亡的神秘，可死亡究竟是怎么回事？ 季路战战兢兢走到老师面前，“敢问死？”孔子大概是认为学生读书不多，却想得太多，犯了所有年轻人都会犯的错误，便毫不留情的奚落道：“未知生，焉知死？” 儒家追求立德、立功、立言，要生前显贵，死后流芳，你现世的功名还一点没有着落，想什么死后的事情？ 不若置之死地而后生，把恐惧转化为对生的渴望，由此激发出潜在的强大的力量，活出更有意义的人生。 “不知死，焉知生！”  文人向来是感情最为细腻的群体，笔触或粗犷或冷峻或悲怆，道尽王侯将相，文治武功，道尽世事变迁变迁，英雄穷途，可偏偏对死亡本身，缺乏细致的观照。 太史公为始皇作记，“始皇崩于沙丘平台……秦王怀贪鄙之心，以暴虐为天下始”。为高祖作记，“高祖崩长乐宫……高祖起微细，拨乱世反之正，平定天下，功最高” 功过一言以蔽之，而对他们死前的孤独与忧患，他们的病痛与狼狈，并不关注。 曹公写黛玉之死，“黛玉却还微微的开眼，似有知识之状，但只眼皮嘴唇微有动意，口内尚有出入之息，却要一句话一点泪也没有了”，这是黛玉最后的情状，而她未尽的爱恨，她还有什么话，她只是焚稿，“摇摇头”“点点头”，“不说话”……一个聪慧、年轻、绝世少双的女性，就这样悄无声息的死了，留下意犹未尽的看客。 不对死亡有过多的驻足和凝视，这是国人的潜意识，也是文学作品的主流曲调。宝玉一场大梦醒来，见红灯皓月，锦绣丛中，仔细一想，也是无可奈何，不过长叹数声而已。高祖行将就木之期，吕后问其身后事，高祖从容答曰：“曹参可”“王陵可，陈平智有余，难独任，周勃重厚少文，可令太尉”。笔法冷峻，丝毫没有英雄将死的悲悯。 毕竟死的人已经死了，活着的人总归要活着，世间事还要继续。 现代社会的死亡几乎是相同的模样，在人生的最后时刻，她奄奄一息，蜷缩着无助的、瘦弱的身躯，冰冷的病房没有问候，没有哭泣，只是安静等待死神的到来。 我观照着她的痛苦，揣测她的遗憾与眷恋，她有什么未了的事情？她还有什么话要留给这世间？我又能为她做些什么？想象着如果有一天，我的家人、朋友、甚至是我自己到了这样的境地，那会是怎样的哀痛……死亡终究是最孤独的人类体验，无人替代。 我什么都做不了，我只能做个记录者，血压持续偏低，四肢花斑，心率测不出，心电呈一条直线…… 长期在医院工作需要一定的钝感，直面世间的苦难之后能够及时抽离，同时保留对他人苦难的共情。而我终究是个“异类”，过于敏感的触觉徒增负担，而这些精神困境，需要在它处突围。 |
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