 自中央提出“民族复兴”的号召以来，文化复兴的目标就成为一个重要课题。文化复兴的标准是什么？和谁对标？是我们必须要回答的问题。幸运的是，“中华道统”架构体系为我们提供了这样的视角。“中华道统”架构体系，既具有原生性、系统性、高维早熟性的独有特质，又具有不间断发展与传承的四大特性，这就是独立性，开放性，发展性，实践性。这些独有的特质正好是中华文明和其他文明的关键区别。这种不间断发展与传承的四大特性也是四位一体，一体四面，且须臾不可分离的。 说到中国的传统文化，我们必须要讲清楚我们传统文化的是什么，是什么样的一个主体，因为中国的历史长达数千年，从圣皇伏羲氏、神皇女娲氏算起已八千一百三十七年，从圣帝轩辕黄帝大一统国家算起，迄今已有4719年。从以《周易》、《道德经》为代表的中华文明的灯塔——中华道统，到“道术为百家裂”，在东周末期形成诸子百家（据研究有189家之多），这包括了著名的孔子，关尹子、尹文子、列子、孟子、荀子、韩非子、墨子等等。秦以法家思想指导变革而崛起，但短短十数载又为汉所代；自汉以来的两千余年中，有道有儒，但多数时候是儒，并最终形成以儒家文化为主导的国家治理及文化特征。但是，观历代盛世，皆以道家的思想为主导，比如轩辕黄帝时期的“万方有罪，罪在朕躬”，比如从西周周成王时的“四十年无一狱”及至东周八百年基业，比如汉初的“文景之治”、唐的“贞观之治”、“开元盛世”等，但这种辉煌要以统治者的极大自我克制和文治武功为特征，终究不如“自我放纵”来的舒服，故而总是短暂悠忽如“过隙之驹”！社会大多时候还是回到“独尊儒术”，以儒家的“功名利禄”引领社会治理。及至佛教的引入与发展，以及后来的“西方教”的影响，在我国形成了以道佛儒等混合发展的局面，你中有我，我中有你的文化特征。对普通人来说，这里面有一些糟粕，也有一些精华。总结传统文化的问题必须要提炼出我们传统文化的主流，提炼出指导人们思想升华、积极向上的方向，以指导我们文化复兴的目标，这才是我们复兴传统文化的应有之义。 我们认为，“中华道统”是中华文明的重要内容，“中华道统”的复兴也应成为中华文化复兴的有机组成部分。这一个判断的形成基于一下三点独有特质： 一、中华道统是中华原生文明 我们知道中华文明肇启于八千多年前的伏羲女娲时代，这从传承、考古、历法、伏羲八卦等都可以略窥一二。姬英明先生的传承表明圣皇伏羲神皇女娲是我们华文明的肇启者，伏羲女娲原是北斗九星的辅星和弼星，在八千一百三十八年前降落，把神魂注入到我华族身躯中后，北斗九星就变成了今天的北斗七星。考古上有青台“九星崩”，传承上有“九星祭”皆可佐证。在陇山中心雷泽，有传说是华胥氏诞伏羲女娲的“雷泽胜境”。在今甘肃静宁县，有成纪遗址。在秦安有女娲祠，女娲洞。姬先生更献出了《圣太一天历》，这是历法文明上的确证。我们伟大的《易经》，是伏羲始创，经过神农炎帝的《连三神易》、轩辕黄帝的《六合神易》，到周文王时大成的《周易经》，影响到今天，影响到全世界，连我们现在最先进的计算机理论也是受到《易经》影响而发展起来的。 除了《周易经》，我们最伟大的、原创性的思想大成是老子的《姬氏道德经》。据传承人姬英明先生讲，其历代传承人所秉持的祖训是“道德为尊，华脉为本，上所教兮，易而教后。”《姬氏道德经》是六卷本，“道、德、理、政、法、术”，其神奇面世是华文明的大事，展现了高妙无漏的道德真经思想，须“终身修习，不可断怠”。 二、中华道统的体系架构完整而系统 《中华道统》的架构体系来自于姬英明先生黄帝纪元4717年（2019年）冬至的讲解。（摘要如下，欲知全文，请参见姬英明先生的讲解。）姬英明先生从道统的尊称“華”、神“易（九易）”（神主精陽）、心“德（修德）”（文王德经）、魂“道（合道）”（魂主陽炁）、（神、圣、易、德、道）、根（信仰，敬（昊）天法（圣）祖）、本（华脉（神脉、炁脉、文脉、血脉 ））、图腾（龍 鳳）、五圣祖（圣皇伏羲氏、神皇女娲氏、神农炎帝姜、圣帝姬轩辕、圣王姬昌）、五至圣（圣皇伏羲氏（华思想文化历史开创者）、圣帝姬轩辕（华夏政权大一统者）、圣王姬昌（易、德的缔造者）、圣公姬旦（五立之圣{立志立言立功立德立礼}臣之典范）、圣师老聃（诸子百派之宗师））、历法（《圣太一天历》《黄帝纪元历》《甲子历》）、护法（岐黄巫医（神农岐黄巫医），二十四节气（农神后稷至圣王姬昌））、经（《周易经》（上古三神易）《道德经》）、史（《中华上古史》《尚书》《竹书纪年》《逸周书》《国语》《春秋左传》《吕氏春秋》《史记》以及历朝历代史）、脉（阴阳宗（阴阳正经）的天、玄、地、黄四宗门的主经）、政（政治体制——内圣外王）、面（集体尊严——礼仪之邦）、皮肉（礼仪伦常，仁爱慈惠（《周礼》《礼记》《礼经》《仁经》《论语》）等全面解构了中华道统的方方面面。让我们认识到中华道统的深奥、系统、完备。认识到华文明的博大精深而根深、干正、枝繁、叶茂。认识到华文明一元多支一体的特征，宗、本、干、支，一脉相承，一以贯之。 第三、中华文明是一个高维早熟文明 文明复兴必须要向上游去溯源，反哺主干才能枝繁叶茂，否则必折。中华文明之所以是一个早熟文明，是因为圣皇伏羲氏和神皇女娲氏到神农炎帝姜到轩辕皇帝，中华文明从肇始之初就具有很高的神性，形成了非常高妙的思想。比如从伏羲到文王的《易经》到今天为止没几个人能真正弄懂，《道德经》几千年了很多人也读不懂，更难以落实到行为中。养护身心的《黄帝内经》也很难弄懂弄通。在中华文明的发展历程中，由于儒家名利文化的影响，并且由于人类生命本身的局限，尤其是政治权利的介入，对文化的多次摧残，使得根断干折，忽视了反哺根、干，流源混乱，文化危残。今天的文化复兴，必须追根溯源，免入歧途。 因此，思考中华道统的特征，揭示中华道统的本源性问题并指导当下，“执今之道，以御今之有”，具有重要的意义，也是我们的任务。中华道统体系具有独立性，开放性，发展性，实践性的特征，在国家倡导“文化复兴”的今天，其讨论也有现实紧迫性。 一、 独立性 独立性是一种非常重要的特质，也是中华道统最重要的特点，也是做人立世最重要的性格。《道德经》说“独立而不改，周行而不殆”。可见“独立性”是多么重要的特质。独立性还表现在“朴虽小，而天下莫之能臣。”的经文中。作为国家之间的交往，“故大邦者不过欲兼蓄人，小邦者不过欲入事人”，也体现的是独立性。人之间，面对得失情意，“不以得之而利，亦不以得之而害”，而亲而疏，而贵而贱，说的都是独立性。失了独立性，就会“宠辱若惊”。从现代世界秩序而言，独立性最重要，也是不言而喻的。而中华道统一直在告诫我们“独立性”何其重要。 二、开放性 开放性是中华道统的另一个特质。相对于独立性，不能固步自封，故要保持开放性。中华道统的开放性从《道经卷》的“天下之物生于有，有生于无。无，无极极，极生炁，炁生变，变之道也”就清楚可见。变之道也，就是开放性。要接受变化，不能墨守成规。但又要有规矩，不能乱来。开放性体现在国家事务中，从“闭关锁国”到“改革开放”，大家都能看到，不多言说。在个人事务中，虚怀若谷，善于接受变化，接受不同的观点、方法、路径等，都体现的是开放性。《道德经》中的相关表述很多。 三、 发展性 发展性也是中华道统的特质。发展性的代表性表述是“执今之道，以御今之有。”这也是《姬氏道德经》与通行本的差别之一。执今之道，从当下的实际出发，去认识和处理当下的事务，这也是“实事求是”的表现。发展是根本的问题，“道生一，一生二，二生三、三生万物。”国家的发展、个人的成长、社会的变化，都是发展演变的过程。因此，发展性是中华道统演化的必然要求。 四、 实践性 实践性是中华道统的落脚点。“绝知此事要躬行”，“行”就是实践。“行”的观点从《易经》的“天行健”到《文王德经》的“行若日月”，到《道德经》的“终日行”，以及“人之行事也，常于其成事而败之”的警醒，“九层之台，作于累土”的谆谆告诫，都展现了中华道统重视“实践性”的特质。作为人来说，“听其言，观其行”，都说明“行”在我们的生活中是极其重要的。实践性的观点在改革开放中成为解放思想的法宝，成为我国创造经济发展奇迹的理论基础。 中华道统的三大独有特质，是华邦原生性、系统性、高维早熟性的智慧，是影响至今的重要法宝，也是我们从修身、行事到政商事物中必须坚守的特质，如果能坚持好，则带来益处，如果背离了，则必受其害。 探讨中华道统不间断发展与传承的四大特性，这样的讨论还远远不够，谨此抛砖引玉。中华道统的四性，大到宇宙万物，中到政、国，小到身、家具有普遍的指导意义，如果能秉持这道统的这四个特性，来指导我们的生活、组织、国家、世界，一定能达至“大制无割”、“德交归焉”理想世界。 点击识别二维码 购买聖龍山黄酒 微信公众号 圣龙山黄酒 新浪微博 @聖龍山 微信公众号 华夏道统 新浪微博 @弘道者姬英明 |
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