钦定古今图书集成博物汇编神异典第一百九十七卷目录 僧部艺文三 送并州旻上人诗序 唐杨炯 为僧普润辞公封表 张说 荆州玉泉寺大通禅师碑 前人 衡岳十八高僧序 卢藏用 送林上人序 李白 苏州支硎山报恩寺大和尚碑 释皎然 杭州馀杭县龙泉寺故大律师碑 李华 东都圣禅寺无畏三藏碑 前人 故左溪大师碑 前人 润州天乡寺故大德云禅师碑 前人 扬州龙兴寺经律院和尚碑 前人 润州鹤林寺故径山大师碑铭 前人 神异典第一百九十七卷僧部艺文三《送并州旻上人诗序》唐·杨炯三元日月不能改弦望之期,四序炎凉不能移变通之运。况乎人生。天地岳镇,东西,良时美景,始云蒸而电激,临水登山,忽风流而雨散,道之常也。复何言哉。是旻上人,天骨多奇。神情独至法门梁栋,岂非龙象之雄。晋国英灵即是河汾之宝。道尊德贵,所以名称并闻。尽性穷神,所以身心不动,遍观天下。暂游城阙,刘真长之远,致雅契高风。习凿齿之宏才,深期上德芝兰。一面暂悦,新知垂棘连城,将游旧府鸡山。法众饯行于素浐之滨,麟阁良朋祖送于青门之外。是日也。河山雨气,原野秋阴,风烟凄而禁籞寒。草木落而城隍晚。云中振锡,有如鸿鹄之飞水上。乘杯更似神仙之别,左右为之魂动。金石由其变色。恒山、岱岳看宝鼎于风云,帝里、神州对长安于白日。两乡绵邈,何当惠远之。游千里,相思空有。关山之望,群贤佥议。咸可赋诗,题其爵里。编之简牍。《为僧普润辞公封表》张说僧普润言,伏奉甲寅制书:以普润加荣沐秩授邑封公,圣恩无涯将变枯朽。佛法有教,诚愿住持普润。自剃落坏衣五十馀载,心不见是,口不言俗因诫證业。凭禅悟理。幸逢皇祚,特启大运有归皇太子,逼畏凶雠永怀兴复忧虞之际,始蒙顾问贫道起广救之悲决必成之策,奉符命之旨,赞无畏之心。今得众生乂安群魔消伏,在于法侣所愿为多视。身本无何功,受禄天位。有德陛下享之,天讨有罪太子行之。岂贪天之功以为己力,卖佛之法而求身利。必若冒荣背律,返俗违真。亦恐乖陛下崇诚之情,失如来付嘱之义。凡所称述,诸佛證明。伏愿圣慈亦垂开领,乞停恩授以幸法门。无任护戒,传道之至。愿谨诣朝堂,奉疏陈情以闻。《荆州玉泉寺大通禅师碑》前人撰夫,总四大者成乎身矣,立万法者主乎心矣。身是虚哉,即身见空。始同妙用心非实也,观心若幻乃等真如名,数入焉。妙本乖言说出焉。真宗隐故,如来有意传要道。力持至德,万劫而遥付法印。一念而顿受佛身,谁其弘之。大通宝禅师其人也。禅师尊称大通讳神秀。本姓李,陈留尉氏人也。心洞九漏,悬解先觉。身长八尺,秀眉大耳应王伯之象,合贤圣之度。少为诸生游历江表,老庄元旨,书易大义,三乘经论,四分律仪,说通训诂音,参吴晋,烂乎。如袭孔翠玲,然如振金玉,既而独鉴潜发,多间旁施。逮知天命之年,自拔人间之世,企闻蕲州有忍禅师,禅门之法辙也。自菩提达磨天竺东来以法传慧可,慧可传僧璨,僧璨传道信,道信传弘忍,继名重迹相承。五光乃不远遐,阻翻飞谒,诣虚受与沃心悬会高悟,与真乘洞彻尽,捐妄识湛见本心。住寂灭境,行无是处。有师而成,即燃灯佛。所无言可,说是空王法门,服勤六年不舍昼夜。大师叹曰:东山之法尽在秀矣。命之洗足,引之并坐。于是涕辞而去,退藏于密仪凤中,始立玉泉名。在僧录寺东七里地,坦山雄目之。曰:此正楞伽孤峰,度门兰若荫松藉草,吾将老焉。云从龙,风从虎,大道出贤人,睹岐阳之地,就去成都华阴之山学如来。市未云多也,后进得以拂三有,超四禅,升堂七十,味道三千,不是过也。尔其开法大略则专,念以息想,极力以摄心其入也。品均凡圣,其利也。行无前后,趣定之前万缘尽闭发慧之后。一切皆如持奉楞伽,递为心要,过此以往未之,或知久。视年中禅师春秋高矣。诏请而来趺坐,觐君肩舆上殿,屈万乘而稽首洒九重而宴居。传圣道者不北面,有盛德者无臣礼,遂推为两京法主,三帝国师。仰佛日之再,中庆优昙之一现。然处都邑婉其秘旨,每帝王分座,后妃临席,鸳鸯四匝,龙象三绕时,炽炭待矿。故对默而心降。时诊饥投味,故告约而义,领一雨溥沾于众缘,万籁各分于本分。非夫安住。无畏应变,无方者孰能焉尔乎。圣敬日崇朝,恩代积当阳。初会之所置寺曰:度门尉氏先人之宅。置寺曰:报恩式。闾名乡表德非儗局厌諠辇长怀虚壑。累乞还山,既听中驻久矣。衰惫无他,患苦魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜,中顾令扶坐,泊如化灭。禅师,武德八年乙酉受具于天宫,至是年丙午复终于此寺,盖僧腊八十矣。生于隋末,百有馀年,未尝自言。故人莫审其数也。三界火心,四部冰背,榱崩梁坏,雷动雨泣,凡诸宝身。生是金口,故其丧也如执亲焉。诏使吊丧,侯王归赠。三月二日册谥大通展饰终之义礼也。时厥五日假安阙塞,缓反葬之期怀也。宸驾临诀,至午桥。王公悲送至伊水,羽仪陈设至山龛。仲秋既望,还诏乃下。帝诺先许冥,遂宿心。太常卿鼓吹导引城门,郎监护丧葬。是日,天子出龙门泫金榇,登高停跸,日尽回舆自伊及江扶道哀候。幡花百辈,香云千里,维十月哉。生明即旧居之后,冈安神起塔国钱,严饰赐逾百万。钜钟是先帝所铸,群经是后皇所赐,金榜御题,华幡内造。塔寺尊重,远称标绝。初,禅师形解东洛,相见南荆。白雾积晦于禅山,素莲寄生于坐树,则双林变色,泗水逆流。至人违代同符,异感百日,卒哭也。在龙华寺设大会八千,度二七人。二祥练缟也。咸就西明道场数,如前会万回菩萨乞施。后宫宝衣盈箱,珍价敌国,与宠贵侑供,巡香其广福博,因存没如此。日月逾迈,荣乐相推于戏。法子永恋宗极痛,慈舟之遽,失恨涌塔之迟,开石城之叹也。不孤庐山之碑焉,可作窃比。夫子贡之论夫子也。生于天地,不知天地之高厚,饮于江海,不知江海之广深,强名无迹以慰其心。铭曰:额珠内隐,匪指莫效,心镜外尘,匪磨莫照,海藏安静,风识牵乐。不入度门孰探法要,卓焉。禅伯独立天下,功收密旨,解却名价。诵无所得,解亦都舍月影,空如现如误者。无量众善为父,为师。露清热恼光,射昏疑冀将住世,万寿无期。奈何过隙。一朝去之,嗟我法门。忧心断续,进忆瞻仰,退思付嘱,尽不离定。空非灭,觉念兹在,兹敢告来学。《衡岳十八高僧序》卢藏用夫理存于业,理契则业忘;心宅于形,心寂则形胜。岂不以体会机化。通同我人,驰无役有。而吻合出生入死,而无际古之悬解者。怀挟海岳提挈,天地掌掷千界,身没一丝。前际、后际其非动,无去、无来而常乐岂支离。其德孟浪其言哉。盖同体,大非,而物不能自物也。则有咏其洪波,志其小行。指元源以骧首,和幽键而少留。亦能捭阖形神,度越兹数则,衡岳思海之列可得而称矣。衡岳寺者,梁天监三年立。本名善思,暨陈改为大明,有隋号为衡岳则衡山之心也。二十八宿上飞翼轸之,晶三十六都下蟠吴,楚之纪霞駮,舒蔚灿烂,炳焕以万殊松标玉耸。清苍璀,错以亿尺;水碧,严霜而育粹;云芝贮秀以孕直;幽岫灭气,绝顶无迹游其质者;则蘧庐清明,挹其静者;则营魄渊澹,信神明之所栖迟也,故异人接踵于此焉。游灵迹,葳蕤道风绵邈,自鹫岩西閟象,教东流胜躅。虽多宗元或替至于仗智慧剑,怀烦恼军。理以意传,阶惟神遇者,未有斯美之盛也。然而年代攸邈,故老或遗,真诠缅微,后生何述。有沙门慧日,俗姓庆氏,濮阳人也。息心达道,利见观方,自北徂南,爰憩兹岳,入空寂舍。觉今昔常然到清凉池,知我人非远备,闻众异祗,觌前修而山间朴略,简编无次。遂覃思翰墨博,采遗风,事无虚美,务存摭实。自思大师凡一十八人,著之于传,藏用。早游斯道颇涉艺文,承日公之恩,奖闻众真之故事,心存目想,若见斯人倘兹理或存,亦旦暮之期也。遂怀铅,秉翰序,其传焉。《送林上人序》李白江南之仙山黄鹤之英气,偶得英粹。笃生俊人,林公世为豪家,此土之秀。落发归道,专精律仪。白月在天,朗然独出,既洒落于彩翰亦讽诵于人口。閒云无心与化偕往欲将振五楼之金策,浮三湘之碧波,乘杯溯流。考室名岳,瞰憩冥壑,高凌诸天,登祝融之峰,峦望长沙之烟火,遥谢旧国誓遗。归踪百千开士,稀有此者。余所以叹其峻节,扬其清澜龙象,先辈回眸拭视比夫。汨泥沙者,相去如牛之一毛。昔智者安禅于台山,远公托志于庐岳,高标胜概斯亦向。慕哉。紫霞摇心,青枫夹岸,目断川上送君。此行群公临流赋诗以赠。《苏州支硎山报恩寺大和尚碑》释皎然我先大师曰:佛嘉言孔愿,大造人天。张无生极,宗悬衡于群教之。表自第一,义谛皆我之蘧一也,况儒墨名法道家之流哉。教之斯行,资乎哲匠。今师即其人也。大师讳道遵,字宗达吴兴张氏之子。崇勋茂德世为吴中右族,大师夙负殊操,洁士称之。荣耀不足关其心声。尘未曾触其性。其年二十诣天竺威大师,首宗毗尼,依佛教也。常愀然而叹曰:孔老之学不明三世,昭昭之业何异夫。适郢而求冥山哉。先大师则不然,观万像无根,我独以无生。一心覆疑山之峻,知四流妄有,我独以不动二字停。倒海之波室是远而悟者,天隔昔在,汉明永平之际,大教洋溢霈然,而东与生灵涤心。观天地更始正士,自摩腾以降,持法有如关中者,秉律有如南山者,海内髦士亟归乎哉。如凯风徵阳,嘉禾先发,北齐惠文,大师传龙树,智论一性之教,即我释迦如来九世祖,师文殊所乘也。惠文传南岳,南岳传天台,始授一心三观之旨,以十身佛刹微尘,数修多罗,如悬帝网不出,正念无遗,即中盖如来,一斯教之局,鐍也。天下弘经之士窥我宗者,不得其门而入。天台去世,界传章安,章安传缙云,缙云传东阳,东阳传左溪,左溪传自龙树,已还。至天台四祖,事具谏议。大夫杜正论教,记今大师则亲承左溪,一受心宗,方造其极物。有凋折,而苦节不衰时,有晦明而至行不变。法华三昧渊乎。我衷尝从容谓门人曰:尧舜之民,不必独义教之至也。教若不至,民何咎焉。吾恐大教未周,群机未发,陷诸子于邪见之网。吾徒得无过乎。乃欲广写《法华经》置道场,辟经院以烛继景,扬大雄慈声盖平生之愿。与一之日,发其心。二之日规其趾,作不逾序厥功成焉。居山之福地,于戏群峰。合沓以就。我当大藏而孤峙,疑天作以待用,此持经之境也。及以清昼山空杉,吹不动真念凝乎。寂寞经声在乎。窅冥此持经之心也。大历元,祀州将韦公元甫,兵部尚书刘公晏侍御史王公,圆开州刺史陆公,向殿中侍御史陆公,迅大理评事张公。象境诱真心,共获殊胜,乃相与飞。表奏闻诏书,特下署名曰:法华道场焯哉盛乎。经王之惠,日升于天乎。自江以东总一十七所,皆因大师之首置也。举精行大德二十七人,常持法华、报主恩也。大师以无缘慈眼极一观,四生多溺空见,乃铸卢舍。那及毗卢遮那像,明智身不有法体,非无将显古佛、證经之由。乃起多宝妙塔,开净土当生之叶。遂作《弥陀色身法华》一经,《骇》、《声》、《得》、《记方》等四部,得嘉。广教尽收,无垢净光,盖是如来极开方便。迹虽有作功乃无为,接人天机,使知有殊常之福。又写天台一教溢乎。道场真诠昭昭,与清景不极,大师有言:佛法寿命,其性常任。杳乎不存,我法安寄。于是置庄二所,世田为义。俟嘉谷以登身,由是修期圣禾不绝。非夫大师平等之施,孰能于事理双全哉。物役我慈,日用不足,门人有懈废者。接彼退机诸法华、元义、天台、止观。四分钞文,临坛度人,授心扬律愿盈乎。石室之筹,天宝年于灵岩道场行法华三昧,忽观大明上烛天界,我身、正身、俨在光中。异日,问天台然公。公曰:智慧光明从心流出,非精志之所致耶。又于本寺入法华道场,忽睹此身在空中坐,先證者知是大师,涤垢之相。不然则万法,有无碍之用哉。其年春秋七十一,僧腊四十六,以兴元,元年七月二十九日,告终于支山本寺。呜呼。象法梁坏,苦流增波,无数人天,从今何怙。初当寺盖公、轮公、一夜同梦大殿忽崩,得非法匠将亡之应。示疾之日,骄阳久亢,嘉苗若燎。辞世之夕,风号雨暴,天地惨黩,亦我法陵迟之变也。传教门人,灵轮、法盛、道欣、可入、如来之室,岂唯宣父之室哉。俾厥鸿猷,张而未弛。奉教门人,犹子、灵源、等高志。警拔、德邻、先贤,精细行以检仪,敷大乘以基性,虽后学,夙聆德声。曷云:不骞贻诸乐。石铭曰:泓澄吴江静,几于道清气。蓄焉,诞我僧宝洸,洸大师与道为蕃义,天无孛慈釭不昏,岿然支山。繄公所履建塔,辟院夷荒而趾乃基灵峰。灵峰崇崇乃启秘、藏秘,藏彤彤天色,在下日轮当中。真经无言,至象、非象、冥理彻性,不昧、不朗。三观一心,如悬帝网雪山,嵯峨有时而裂香树,偃蹇有时而折世相,若斯。师何示灭。示灭何之天泣人悲。高丘漠漠,细雨霏霏,陵履西去相逢是谁见。海未乾,疑山尚阻,嚣嚣魔民爰得其所。吾所寂寥,空留法语,入室数子皆弘我经,安公如月,远公如星,恭恭秩秩释氏仪形,影塔停停长在寒树,天上花落人间,日暮犹飘苦云,与我为喻。《杭州馀杭县龙泉寺故大律师碑》李华大朴既彫淳,源不复生,人溺于迷妄,自拔无由。我梵惟哀之力现灵东方。雷起群蛰间,生龙象,调御人,天巍巍乎,大明烛幽而品物知向矣。噫。稠林枝干荣枯,不息;火宅烟焰起灭,相寻于众生,速坏之身有诸佛常存之性,垢衣缠宝,而不见浊水求珠。而未得法,无高下。根有浅深,由是启禅。那證入之门,立毗尼摄护之藏土,因水而成器火,得薪而待燃。惟此二宗,更相为用。律行严奉则净无瑕缺,戒光深照则测见本源,次修定门,而自调伏。云:何为大定。地虽倾,而不动。云:何为修我。心虽寂,而无住,然后登般若之岸,上楞伽之峰,以此身为法身,了无得为真得。或有默修元契于文义,受教顿悟于宗师。不由门阶径,造堂室,微尘学者。时得一人复有大悲空隘,而不穷弘誓,海涸而不尽俯,从像法以导世间,则我大律师其人也。师讳道一字法崙馀杭严氏,生族姓之家。是为因地作如来之子,宁有本缘。故祖考不书尊上乘也,礼峻山岳神闲,江海机对敏洽,应受融明。自襁褓至于成童颜色,无违视听,皆正年。甫八岁辞亲就师,鸿鹄入冥,自然方外,莲花出水不染泥间。十七预剃度隶龙泉寺,受具于光州岸。律师行相珠圆,涤流镜澈,始就山阴听岸讲涅槃经师既归而为众敷阐,同时听者奉以为师,恭惟此经佛。最后说教旨,深圆故草元著义传《法华经》,大事因缘授声,闻记口诵心。奉誓尽当来,《金刚经》灭度无边,悉离诸相诵起,信论涤除邪妄,开导心宗。常所受持皆为义什。于华严入普贤,性海于维摩,得不二法门。凡历见闻,莫非心證,从文悟理也。白日顿明于世界,飞鸟自在于空中,从理乘如也。尝谓天台观门往誓深教,吾所归也。夫垢因戒净,定慧以生未有爱,尚存而坐登三昧。每叹曰:持心系于刹那,求道本于清净。使学徒懈怠,由轨范不明教之。兴衰在我,而已矣。乃护一席,心必相随。尝讲大乘,方摄齐登座。侍者布席,微爽律文,即命撤席,浣衣以俟明日。其检身激下皆此类也。自是江南律学砥砺弥精矣。至若斋场星列,谈座云绕,四众仰山,王之高,万里赴龙宫之会。远夷逾海而来听,长老顺风而请。益至仁生灭,至辨成,简判析疑,问若阳和。解冰弘敷妙理,如止水观月,化童蒙为上智伏我漫为。调柔引诸佛戒,定之池浴。众生轻重之垢,垢自流去。池常湛然,又以儒墨者,般若之笙簧词赋者,伽陀之鼓吹,故博通外学。时复著文。在我法中,无非佛事。故李大理升期,崔河南希逸。尝抚本州麾幢往复,御史广业,令卢华州元裕兵部韩员外,赏屈身郡邑舸洄沿及乡人,故汴州何司户,寒同与叩,绝韵于清风,味元机于永夕。庐山师友,今古一时诚。愿密弘崇修本寺,导容缨网。高殿栋宇工人,殚其百栌。信士竭其千金,佛宫严丽,一方胜绝。写《大藏经》手自刊校,学者赖焉。席常住因通,给无阂凡圣均焉。于天竺寺造慈氏,变相凭高为台,与众均福光灵肸,蚃如在会中,永以报生育劬劳之恩光。先师训诱之德,不离,宴坐应者如归。天宝十三年春,忽洒饰道场端,理经论,惟铜瓶锡杖留置左右。具见五天大德,十八罗汉幡盖迎引,请与俱西。二月八日恬然化灭,报龄七十六。僧腊五十七,生以其日灭亦如之。昔同如来舍位之辰,今是菩萨往生之日。古先大士无此明徵,先时院庭有百合,两本对发。白花光如月轮,照于昏夜。呜呼。慈云既归,花亦彫萎。物感如是,人哀可知。至某月日迁厝于寺之西,偏江岭,淮湖缁麻缟素茶毗之会,声动山川,寂寥原野,人亡地古。悲夫。一为人师六十年矣,远名利故不游京,国乐闲安,故不出户;庭有请,方去。故深慈密行,莫得而究焉。门人之冠者,一行禅师、惠罕法师、律梁寺,乾应律师、苏州东林寺,怀哲律师、湖州开元寺惠登、少明之记。长者宝藏,修身执持,导师化,城无处瞻仰眷属之。贤有若族,人神都等如来;影中怖畏都尽力生。今地哀号,不穷以华悦,曾史之风尚竺乾之道,追书本行,见托斯文。铭曰:苕溪教源,因戒生定,百千人俱见性清净。裂除意网,磨拂心镜,虽会一乘终修万行。说法登坛,天龙谛听,须弥峰顶,白月孤映。彼迷方者,从我得正报。尽生尽归,自法身,晨朝涕泣江上门人,炬灭阴夜,舟沈海津,雪山灵草,无复青春。欲报之德苍苍罔极,既断言语又非空色。假言喻空,观我为则。《东都圣禅寺无畏三藏碑》前人惟和尚轮王梵嫡号善无畏,释迦如来季父,甘露饭王之后,其先自中天,回因难分八王。乌茶父曰:佛手。王以和尚生有圣姿,早兼德艺,故历试焉。十岁统戎,十三嗣位。睹诸凡举兵搆乱,不得已而后征之。接刃中体捍轮伤顶,军以顺胜。兄以爱全,乃白母后告群。臣曰:向者亲征义断恩也,今以国让行其志也。因置位于兄,固求入道。太后哀许,赐以传国宝珠。南至海滨殊胜招提,入法华三昧,聚沙建塔誓一。万区黑蛇伤指而不退息,身寄商舶往中印度密修禅诵。口放白光,无风三日而舟行,万里与商人同遇群盗,阽于并命。和尚慰帖,徒侣默诵。直言七俱胝尊,全现身相。盗果为他寇所歼,寇乃露罪归。诚指踪夷险,越穷荒,踰毒水,至中天境上,乃遇其王。王之夫人即和尚妹也,和尚服凡品,而徒侣以君礼奉之。王问获其由,嗟称不足菩提。眷属是日同归慈云、布荫、一境,丕变。于是发三乘之藏,究诸部之宗,品偈章句,诵无遗者,说龙宫之义理。得师子之频,伸名振五天。尊为称首那烂陀寺,像法之泉源,众圣之都会,乃舍宝珠莹大像额端。昼如日魄,夜则光耀。僧有达摩鞠多掌,定门之秘,钥佩如来之密印。颜如四十许,实八百年也。和尚投体两足,奉为本师。钵中非国食,示一禅僧华人也。见油饵尚温,粟饭馀煖,愕而叹曰:中国去此十万八千里,是彼朝熟,而午时至此。何神速也。会中尽骇。而和尚默然。本师谓和尚曰:中国白马寺重阁新成,吾适受供而返,汝能不言真可学也。乃授以总持,密教龙神,围绕森在,目前无量印契。一时受顿,即日灌顶为天人。师称曰:三藏、三藏,有六义内为戒,定慧外为经律,论以陀罗尼而统摄之。惟陀罗尼菩提速疾之,轮下脱吉祥之海,三世诸佛生于此门。夫慧照所传一灯而已。殊异灯亦无边,由是有百亿释迦,微尘三殊菩萨,金刚总摄于诸。定向月悬,同于法身。顿升阶位,邻于大觉,此其旨也。和尚遍礼圣迹,周行大荒,不悔艰难。每所三至,为迦叶剃发、受观、音摩顶。尝结夏于灵鹫山,有猛兽前路,深入山穴,穴明昼有摩尼立像,左右侍者色相如生。中印大旱,求和尚请雨观音大圣。在日轮中,手执净瓶注水地中。感咽于双树之下,问往昔于佛世之人,为者不言。十问其一,锻金为贝叶,写《大般若》,镕银起窣堵波等,佛身相。母后谓和尚已化,泪竭丧。明及寄疏问安,朗然如故,大雄威,后外道如林。九十六宗各专其见,和尚皆随所执。乘喻破疑,解邪缚于心门;舍迷津于觉路。法雨大小而均泽定水,方圆而满器。仆异学之,旗鼓,建心王之胜幢。使其以金制狂,即身观佛。大师喜曰:善男子,中国有缘可以行矣。乃顷辞奉下,至迦叶湿弥国中,夜次河。河无津梁浮空以济,受请于长者有罗汉降曰:我小乘之圣,大德是登,地菩萨乃让席,推尊和尚受以名。衣乃升空而去,乌伤国有白鼠驯绕,日献金钱;讲毗卢于突厥之庭;而可敦了请法,和尚乃安禅树下,法为金字列在空中。突厥之妻有以手按其乳,乳为三道,飞注和尚口者。乃合掌端容曰:此我前生母也。或悟举刃三斫,支体无所伤破者,惟闻铜声而已。至雪山天池,而和尚不愈。本师自空而至曰:菩萨身同世间,不舍生死。汝久离诸相,宁有病耶。言毕而冲天。则洗然而愈矣。路出吐蕃,与商旅同次,夷人贪货率众合围。乃密为心印,而蕃豪请罪。至中国西境,夜有神见曰:此东非弟子界也。文殊师利实护,中州礼足而灭以驼负。经至西川,涉龙沙陷驼疋,没于泉下。和尚入泉三日,止龙宫而化之,牵驼出岸。经无沾湿,睿宗道尊,德盛立契,无为诏僧。若那及将军史,献出玉门塞表,以俟来仪。开元绍兴,重光大化圣皇,梦与真僧。见其姿状非常,躬御丹青图之殿壁。及和尚至,止与梦合符。天子感灵,而敬悦之。饰内道场尊为教主,自宁、薛二王而下,皆跪席捧器为师。宾大士于天台接,梵筵于帝座礼,国师以广成之道,致人主于如来之乘,巍巍法门于此为盛。有术者握鬼神之契,参变化之功,承诏御前,效其神异。和尚恬然不动,而术者手足无施矣。其馀秘要代莫闻也。累请居外敕诸寺,递送随驾至洛,京诏于圣善寺安置。自出内之后,奔走华夷。和尚临之贵贱如一,奉仪形者。莲华,开于眼界,禀言说者,甘露降于心源,超然自悟。曰:有其人矣。法侣高标,惟尊。奉长老宝思其馀,皆接以门人之礼。禅师一行者,定惠之馀术,穷天地有所未达,咨而后行。和尚质粹,神迈气和,言简不舍律议,而身心自在,不离坐席。而愿力俱圆,有来毕应蠲应,无碍。故众妙悬解,艺能兼于百工。大悲、普薰、草木同于一子,不知其极也。于本院铸金铜灵塔,以此功德,应缘护世手为模范。妙极人天寺。众以销冶,至广庭。除甚隘虑,风至火盛,灾延宝坊,笑而言曰:无可为忧,自当有验。及鼓铸之日,大雪蔽空,灵塔既成,瑞花飘席前后。奉诏禳旱致雨灭火,返风昭昭然遍耳目矣。从容上请大庇缁林,正法之兴系于龙象,信也。表求还国,优诏不许。开元二十三年十一月七日,右胁累足。涅槃于禅室。享龄九十九,僧腊八十。法界凄凉,天心震悼,诏鸿胪寺卿李现威仪,宾律师以某月日葬于龙门西山,涕慕倾都,山川变色。弟子宝思禅师,荥阳郑氏。明畏禅师,琅琊王氏。皆高族上才。超然自觉,息言为乐说之。辨妙用即禅那之宗,入和尚之室惟兹二人。而乾元之岁,再造天维大君。心證无缘之悲,躬行不匮之孝,由是释梵扈跸天师。济师,凶秽,扫除神祇,清净位。光付嘱教,大兴行。二禅师爰以偈颂,刻诸金石法离文字,道不可名,以慰门人感慕之心。有同颜子喟然之叹,其文曰:释宫尊种龙扶出持舍位,成道为天人,师度微尘寰,行甘露,慈仁消大怖辨,洗群疑法本不灭。今子得之随方演教,聿来中国帝居,承迎天花。满裓欢喜园花,惟闻薝卜,百千万亿调伏,其心灌顶,在昔声闻。现今山王高妙,海月圆深,因于示灭。空悲鹤林。伊水西山,冥冥元室,金棺此闭式。瞻无日双宝。昭兴教尊,言密归我者,因因明悟实。《故左溪大师碑》前人百亿三昧无非度门于觉昭中,而自在过去。大士时,惟左溪傅氏之子,法号元朗,字惠明,其先北池泥阳人,汉魏大族。随晋南渡家于义乌,今为东阳义乌人也。自江夏太守极梁居士翕,贤达相承,世谓居士。为诸佛化身,杳不可测。左溪即居士六代孙,梵行之间宜生上德。母葛氏梦天降灵瑞而娠,左溪心净体安。迄于乳育生九年矣。辞家入道兼综群言曰:此法门之畎浍也。如意年中剃度隶义乌清泰寺,寻光州岸律师受具戒,就会稽印宗禅师尚律部。重山深林怖畏之地,独处岩穴。凡三十年宴居,左溪因以为号。每言石泉可以洗昏蒙,云松可以遗身世,吾以此始,亦以此终。于所居一方建立精舍,约而不陋。跪忏其间,如来诸大弟子皆菩萨僧,大迦叶之头陀,舍利弗之智慧。罗㬋罗之密行,须菩提之解,空由此四者,皆最上乘。同趣异名分流,合体舍利弗先佛灭,度佛以法心付大迦叶。此后相承,凡二十九世,至梁魏间有菩萨僧、菩提达磨禅师、传楞伽法。八世,至东京圣善寺,弘正禅师今北宗是也。又达磨六世,至大通禅师,大通又授大智禅师,大智降及长安山北寺,融禅师,盖北宗之一源也。又达磨五世至璨禅师,璨又受能禅师,今南宗是也。又达磨四世至信禅师,信又受融禅师,住牛头山。今径山禅师承其后也,至梁陈间有慧文禅师学龙树法,授惠思大师,南岳祖师是也。思传智者大师,天台法门是也。智者传灌顶大师,灌顶传缙云威大师,缙云传东阳威大师,左溪是也。又弘景禅师得天台,法居荆州。当阳传真禅师,俗谓兰若和尚是也。左溪所传,止观为本祇树园内,常闻此经。燃灯佛前无有少法,因字以诠义,因义以明理,因理以同如,定慧双修,空有皆舍此其略也。菩萨或以性海度,或以普门化香像,至底弥楼。最高其馀幽赞,不知充满法界。夫知上法易行,上法难修,上法易證,上法难明。谓左溪为有,则实无所行;谓左溪为无,则妙有常住。视听之表,巍巍左溪因恭禅师,重研心法,惟十八种物行头陀教。厥后,奉东阳威大师得最上乘,诠第一义,现声闻像弘。大觉心,大无可名也。偏袒跪膝奉观音,上圣愿生兜,率天亲近弥勒殚罄衣钵,严具尊仪,焚香稽首则舍利降灵光寺。非正阳屋宇凋落,殿移则像毁,财匮则力难。左溪锡杖指挥工人,听命如从旧,贯俨若天成;心不离定中,口不尝药味;耄期之岁同于壮龄。告门人曰:吾六印道圆,万行无碍,戒为心本,汝等师之。天宝十三载,九月十九日就灭。春秋八十二,僧夏六十一。四辈号恸,如慕、如痴、香拂花幢雷动山谷。乡人或梦左溪居宝阁第四重者,寤告其邻。与之梦协兜率天者,第四天也。愿力所届度,广人天。既茶毗巳,门人分舍利建塔于左溪,遵相法也。城邑之人愿获亲近,分半舍利起塔于州,某原申永慕也。左溪假在深山,衣弊食绝,布纸而衣,掬泉而斋,如缯纩之温,均滑甘之饱。诵经则翔禽下,听洗钵则腾猿跪捧,宴坐一堂,如法界之乐,萧然一院。等他方之游或问曰:万行皆空,云何苦行。对曰:本无苦乐,妄习为因,众生妄除,我苦随尽。又问曰:山水自利,如聚落。何对曰:名香挺根于海岸,如来成道于雪山,未闻笼中比大辽廓至,若旱蛙跃流,瞽犬能视云雷,兴而猎者,舍弓矢鳞,介绝而渔者。坏罾梁举其晫,然曷可殚,载弟子衢州龙丘九岩寺,道宾越州法华寺,僧法源,僧神邕。本州灵隐寺僧,元静栖岩,寺僧法开苏州报恩寺,僧道尊菩萨,僧开左溪之秘藏;常州福业寺僧守真,杭州灵曜寺僧法澄,灵隐寺僧法,真明州天宝寺僧道原,净安寺僧惠,从本州开元寺僧清辨,纯得醍醐饱。左溪之道味,入室弟子,本州开元寺僧行宣,常州妙乐寺僧湛然,见如来性专,左溪之法门。新罗僧法融,理应英纯,理应归国,化行东表弘左溪之妙愿,菩萨戒。弟子传礼王光福等,菩萨惠慈沾左溪之一雨,清辨禅师等荷瞻遗烈,见请斯文。铭曰:慈石凑金,澄流见月,法与心起,缘随定设,众生未度。我为舟筏将如赵代,空望荆越趋道云,何知之在行。殈烦恼𪃟归寂灭,城不住之住,无生之生。兜率天乐,徘徊下迎,潺湲左溪东入苍海,青松白月人亡地,在四辈尽哀。时乎不待。颂德空岭,劫尘无改。《润州天乡寺故大德云禅师碑》前人东南苾刍之上首曰:长老云公报年若干,永泰二年某月日,涅槃于润州。丹徒天乡寺人,天痛,慕江海寂寥。御史中丞韦公,元辅顷临润州,尝申跪礼。无何。韦公兼观察领浙西按部至京江,来脩谒问。长老曰:如来遗教,付嘱仁贤。贫道有檀像一龛,敬以相奉。意深言简,闻者凄然。韦公致别之,明日长者绳床跏趺,无病而灭。呜呼。至矣哉,昔支遁与谢公为山水之游,竺法师与王度为生死之约。古今同道,如见其人。长老每言曰:得天师于牧马,求善法于鬻香,不可不敬。乐羊以食子,见疑苾刍以草系成忍,不可不仁。智瑶死于大县,项生退于什宫,不可不廉。留侯先期,而黄石悦元谋,恳乞而观音降,不可不信。学此四者以为教端内训,缁褐外化,群品其馀,触类而长道,遍恒沙。长老法号法云获度于神龙之岁,俗姓申氏其先魏都之望,出于姜姓,左右宣王。诗所谓:维岳降神者也,曾祖宁皇朝考功,员外郎祖靖睦州遂昌县,令父俭不仕。以复楚之忠烈,相韩之勋伐,蓄灵韬曜钟美后人。长老童年入道,诵《法华经》,景龙岁,受具于本州龙兴寺元昶律师。由是万计俱圆,名冠同列与鹤林。绚律师偕往嵩颍求法于大照和尚,以心眼视彻,见无边界。果在掌中,随心舒卷。喻庵罗熟终当自知,此其端也。道在兼爱,故无弃物。有志于道,来问长老曰:饮甘露者当净其身。有涉道未弘来问长老曰:菩提为宝耶。无知、无德、涅槃为空耶。常乐我净。由是江左禅教有大照之宗焉,至若愿力所,弘庄严佛教像,饰同日月之照厨。供尽人天之福积,若山川流于他方,凡圣去来,缁素皆以天乡为中路之化城也。夫三界为牢,鬼神同死,使桎梏轮转。无解脱时,佛性在烦恼之中。佛身即众生之体,大法平等,无所不同。雪山满月是为真语,同音半字宁为妄说。如来毫相始于东土,菩萨求法遍在西方,慈悲之间固非一致,若乃昆明劫灰,夏时同学化来。周穆之岁,星陨鲁庄之年,甘泉金人之祀,伊存浮图之说,谓之为妄。则常情不测谓之为实。则迂阔难明,立定哀之时,书隐桓之事。凭鲁史之文,犹未之详,况超乎视听之外,出乎名言之域,固宜然也。国史傍录,往往合符者,则宣尼称西方。有圣元老云:吾师,竺感厥乾后,梦孝明渐于中国,楚王英尤敦此道,尝奉缣赎罪诏曰:王诵黄老之微言,尚浮图之仁。祠洁斋三月与神而为誓,其还缣以助伊蒲,塞桑门之盛馔。浮图仁祠即塔庙也。洁斋为誓即礼忏也。伊蒲塞则优婆塞也。至魏受禅洛阳宫中,有浮图毁除之,沙门以佛舍利掷水生光,由是移于道车,广开禅室。僧会扬化于三吴,惠持演教于三蜀。震曜聋瞽、无代之法壤也。因盖吴同乱之积,其后也。赖昙休坚持之誓,自菩提达磨降。及大照禅师七叶相乘,谓之:七祖心法传示,为最上乘。南方以杀害为事,北方多豪右犯法。故大通在北,能公在南,至慈救悯,曲无不至。其馀则澄公威神,止石羯之虐,惠始定力。悛赫连之暴,净检尼部之初。昙柯律藏之始,道安垂范。罗释诠译惠远,道生阐教于匡庐。杯渡宝志,著异于江浙。举稠公之衣,而定兴废;验仲尼之记,而崇建立。有唐抚运同符圣觉中州徼外人,智如林元奘,无畏继兴夷夏,不可悉数。举其殊,尤长老既灭,门人僧某等戒还本原,智人无学以某月十六日迁定于鹤林。寺西江湖晦冥,道路悽恸。初吏部侍郎,齐浣采访江东,见天乡殿宇,倾圯孰尸,完葺乃请禅师与绚公。当谓寺僧:乾最得坚固,力求真实。智乾元初,奏请天下,一十五寺长讲戒律,天乡即其一焉。尔后率同心,愿善缮理,礼部员外郎崔令钦常为丹徒,宗仰不怠于何。吴越震扰,缁侣窜伏。长老挺身于戈剑之间,宴坐于虎狼之口。大浸不溺,大火不焚。天乡获全,长老之力也。韦中丞以句容,令田少文悦长老之风,弘无生教。故托句容护办葬事,刺史韦公奉善逝,甚深之旨。行菩萨广大之慈。大理司真兼丹徒令史,坦惟争道。周如润州者,长之兄弟之子。曰:堂构为当代词人修在家;梵行与门人,俾华赞,德于万斯年。其文曰:至哉。元德高标法流,法而不著,行而不求,轮王自在象宝调柔。黑夜生月,惊波起洲,洲沦大浸。日落中夜,方外常在人间。代谢性不迁,易法无高下。亿万人,天从吾受化。从受化已委顺,知时诸佛。如是于今,得之清江朗月。古人仁祠,以我遗法。为人导师。《扬州龙兴寺经律院和尚碑》前人菩萨调伏,身心具一。切智调伏,心者为定。慧调伏身者,为律议。假烦恼而后有身心,有身心而后开知见,权衡并用何莫由之。如来于鹿野苑中,为五俱轮,始开此法。持律第一,有优波离如来。谓戒为性,源因定见性,定为慧本。因慧得,常不依科教,无所成。实乃宣告四辈,摄护身心。命以《优波长老集》毗尼,藏以优波。无缘此土,摩诃迦叶启迪,当来而付嘱之兴禅同祖。数世去圣,滋远枝剖条分。令学者所宗四分为盛,此间有数息,诸观以摄乱。意是盖禅那之滥觞也。夫沙门奉律,犹世间行礼若备中和易直之心,而无升降周旋之节,于为义非为,义非为半。人恭惟世间,皆归佛性,体无分别,具会一乘胜妙法,蠡爰倾海水,明彻宝器。方贮醍醐,禅律二门;如左右翼,和尚执持戒律。兼修定慧,恩制落染为人式。瞻六十年矣,和尚法号怀仁其人也。惟天宝十载,十月十四日晨起盥漱,绳床跏趺,心奉西方。既曛,就灭于龙兴寺。春秋八十三,僧夏六十。缁素弟子北拒泗沂,南踰岭徼。望哭者千族,会葬者万人。其上首曰:越州开元寺僧昙一,福州开元寺僧宣一,常州兴宁寺僧义宣,杭州谭山寺僧惠鸾,东京敬爱寺僧璿光,润州栖霞寺僧法瑜,僧乾印、润州天乡寺僧法云,扬州崇福寺僧明幽,延光寺僧灵一,龙兴寺僧惠远,等天下甘露正味,调柔人中象,王利根。成熟音乐树下,长流福慧之泉。雪山峰顶仰见清凉之日,金刚决定,烦恼无馀优。昙开敷香洁盈满,罔不成实乐,说辨才得法华三昧。众所知识,物之依怙,法施之恩重,群居之感。深哀奉色,身经始灵塔于某,原像教也。幽公自幼及哀,所亲侍静,言元梵,俯托斯文。试言之曰:先陀姿者,分于一名摩醯目者。夹于三点,众法归善。群缘体无道,岂远人弘之。在我外离诸相犹行邪道,内度四生,方为灵觉。至若调牛良田,惟待天雨渡驮。巨海何护。持囊喻夫,灵药毒草同在林中,甘泉淤泥共生地下。畴能了达,惟我宗师和尚。大原郭氏厥后,迁于淮,在孩抱之岁。誓齿道门,亲慈所钟。志不可夺,因瑶台成律。师受具戒律,文有往哲。所疑时贤,或误一言。曲分于象表,精理自得于环中。声振京师,如晞日月。诸寺固请纲领,乃默而东归。既还扬都,俯允群愿,常诵《金刚般若波罗蜜经》、如意轮陀,罗尼般若佛心。我得此心,众生亦如。谓天台止观色一切经义,东山法门是一切佛乘。色空两忘,定慧双照不可得而称也。寒不加服,暑不摄齐,食不求饱,居不易坐,四方施舍归于大众一身,有无均于最下。朝廷之士御命往复,路出维扬。终岁百数不践门,阈以为大羞。仰承一盼,如洗饥渴。和尚与人子言:依于孝,与人臣言;依于忠,与上人言;依于敬,佛教儒行合而为一。虑学者流误故亲教经论,延来者听受故大起,僧坊将警群迷,故广图菩萨因地善护诸命。故曲济群生,寿量以文字度人。故工于翰墨,法皆佛法。兼采儒流以我漫为防;故自负衣钵以规范为任;故纲正缁林,发挥道宗;故上纡睿礼,以感慕遗迹;故不远他邦以龙象参议;故再至京国以轨度端明;故研精律部。黄门侍郎卢,藏用,才高名重,罕有推挹。一见和尚慕味,循环不能离坐。退而叹曰:宇宙之内,信有其人。黄门于院内置经,藏严以香灯,天地无疆象。法常在,太子少保陆象。先吏部尚书毕构、少府监陆馀庆、吏部尚书崔日用、秘书监贺知章、礼部尚书裴宽、中书侍郎严挺之、河南尹崔希逸、太守房琯、中书侍郎平章事崔涣、礼部尚书李澄、词人汜水尉王昌龄等,所瞻奉愿同洒扫建塔之地,广狭如素,高卑得中,周临四衢,平睹千里,门人环相侍列,荐以名香空旷寂寥以哀,以慰,夫子门人。轻重诸侯之国,如来弟子,皆为释梵之师,敬悦其风以偈铭曰:佛境无二佛,心皆一随其根源,乃起禅律,持戒外奖观空内秘,是藏私耶。众僧秘密昏醉,亿万求醒者稀如来。戒定与尔为归性,空因戒垢重。初微彼上人者深乎道机。真空不生妙果,无得开明戒。定洗去怨贼衣,染利波鼻,闻檐匐白月正圆如何。昏黑,昏黑既已,四辈号咷不见。金榇空图,白毫月明,江阔月落,山高迥野,孤塔群心,郁陶训迪,真子森然朗达。阿难苾刍迦叶,菩萨仙发承足诸天,奉钵,智火遽燃。独留缁,褐月苦淮甸,风悲楚川,千株茂树,百道春泉,佛日长晦。浮图岿然,哀哀龙象大芘群缘。《润州鹤林寺故径山大师碑铭》前人道行无迹妙极无象谓体性空,而本源清净谓诸见灭而觉照圆明。我天人师示第一义,师无可说之法义,为不二之门,其定也。风轮驻机,其慧也日宫开照。其用也,春泉利物。三者备体谁后谁先,入无量而不动开,法华而涌出湛兮。以有无观听而莫测寥焉;以远近思维而不穷知德,皆空为真实际,大悲恒寂遍抚群迷。月入百川之中,佛匝千花之上。修而證者元同妙有应,而起者旁作化身。先大师适来兹土,化身欤适,去他方补处,欤不可得而知也。自如来现灭,四魔横恣,人天无怙,寄命崩崖,胜大敌者。那罗延身销大毒者,伽陀妙药拔陷扶坠,而生大师。大师,延陵马氏,讳元素字道清崇高绍兴于法,位冑绪不系于人间。慈母方娠厌患荤肉,长至之日诞弥仁尊。生有异祥,乳育安静。既龀,稽首父母求归法门,即日获请出依精舍如意年中,剃度,隶江宁长寿寺即进具已戒。光还照定水澄源,鹅王之不受泥尘,香象之顿除羁锁,未之比也。身长七尺,体无凡骨,眉毛际,脸口若方,丹目不顾盼,声侔扣王。入南牛头山事威大师撞钟,大鸣。入海同味迦叶,以头陀第一大师,亦斗擞尘劳闻。一知十,未尝请益观法,无本观心不生喻,金刚之最坚,比狮子之无畏。圆月照海,高深尽明,慧风吹云,宇宙皆净。威大师摩顶,谓曰:东南正法,待汝兴。行命于别位开导,来学于是驺虞,驯扰表仁之至也。众禽献果明化之均也。接足右绕百千人,俱大师悉以菩萨呼之。教习大乘,戒妄调伏,自性还源无,渐而可随无顿而可入。摩尼照物一切如之。吾当默然,无法可说。或有信愿双极恳求心要于我,渴仰施汝醍醐。问:禅定耶。吾无修问智慧耶,吾无得道,惟心證。不在言通。怀帝释轮终为世论,自净而已。无求色声既悟者,小无微尘,大无三界,当悟者内珠虽隐,犹作来因;药草万殊,根茎等润。貌和言寡,饥至饱归。或有闻尊称,而迁善现色身,而独得我无示念道,溥慈圆食不问咸酸,口不言寒暑,身同池水,饱蚊蚋之饥渴道离人。我顺众生之往来,贵贱怨亲是法平等。故馈甘味而不辞,同于糗糒奉上服而不拒。齐于弊褐俾夫家有道侣府,无争人。开元中,本寺僧法密请至京口润州,刺史韦铣洒扫鹤林斯焉,供养有屠者恣刃积骸如山,刺史韦铣闻大师尊名来仰真范,忽自感悟忏,伏求哀。大师受之。又白言:和尚大悲,当应我供。大师衲衣跏趺未尝出户,公侯稽首不为动摇。至是如,其恳求忻然,降诣夫,盗隐其罪。虎慈,其子仁与不仁皆同佛性,无生、无灭、无去、无来,今浊流一澄清水,立现。诸佛所度,我亦度之。天宝中,扬州僧希元密请至广陵,便风驰帆,白光引棹。楚人相庆佛日,度江梁。宋齐鲁倾都来会,津塞途盈,人无立位,解衣投施积若丘陵,皆委于所在,行无住舍。礼部尚书李憕时为扬牧斋心,跪谒为众倡首。望慈月者,谁不清凉传百亿,明灯照四维,上下尘沙之数,皆超佛乘。二州以贪法之心移牒,踰月均吾喜舍成,尔坚牢无非,道场还至本处。天宝十一载,十一月十一日中夜坐灭。呜呼。菩提位中六十一夏,父母之生八十五年。起哀位者可思量否。至有浮江而奠望寺,而哭十里。花雨四天,香云幢幡,盖网光蔽,日月以其月。二十一日,四众等号捧全身建塔于黄鹤。山西原像法也,州伯邑宰执丧师之礼率众申哀,江湖震悼。曩于寺内,移居高松,互偃涅槃之夕椅桐双枯,虎狼哀号声破山谷人祇,憯动天地晦暝,及发引登原。风雨如扫,慈乌覆野,灵鹤徊翔,有情无情德至皆感。初达摩祖师传法三世至信大师,信门人,达者曰:融大师居牛头山得自然智慧。信大师就而證之,且曰:七佛教戒诸三昧门,语有差别,义无差别,群生根器各各不同,惟最上乘摄而归一。凉风既至,百实皆成。汝能总持吾亦随喜。由是无上觉路分为此宗,融大师讲法则金莲冬敷,顿锡,而灵泉满溢。东夷西域得神足者,赴会听焉。融授岩大师,岩授方大师,方授持大师,持授威大师,凡七世矣。真乘妙缘,灵祥嘉应,咸具传录,布于人世。门人法镜吴中上首是也,门人法钦径山长老是也,观音普门文殊佛性惟二菩萨重光。道源门人法励、法海、亲奉微言,感延霜露,缮崇龛座开构,轩楹时,惟海公求报,师训庐孔氏之墓,起净明之塔,世异。人同泫然,长慕僧慧端等,荫栴檀树皆得身香,菩萨戒,弟子故吏部侍郎齐浣,故刑部尚书张均,故江东采访使、润州刺史刘日正,故广州都督梁升卿,故采访使、润州刺史徐峤,故采访使、常州刺史刘同升,故润州刺史韦昭礼,故给事中韩赏,故御史中丞李丹、故泾阳令万齐融、礼部员外郎崔令钦、道流人望,莫盛于此。弟子尝闻道于径山犹乐,正子春之于大夫也。洗心瞻仰天汉,弥高镜公门人悟甚深者。大理评事杨诣过去圣贤,诸功德藏志之所至,无不闻知。鲁史从告,况乎传信。其文曰:浊金清境在尔销鍊磨之,莹之功至乃现膏渍炷然。光明外遍阳,升律应草木皆变。启迪瘖瞽惟吾大师,息言成教舍法兴悲辰,极不动风波,自移境。因心寂道,与人随杳然,元默湛入。无馀性本无垢云,何净。除身心冥寂,大拯沦胥内光无尽万境,同如甘露。正味琉璃妙器,遍施大千,无同,无异,度未度者,化周缘备道。树忽枯,涅槃时至。我无生灭,随世因缘,吉祥殿上应化诸天,寂寂灵塔,滔滔逝川,恒沙劫壤,智月常圆。 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