钦定古今图书集成博物汇编神异典第一百四十五卷目录 僧部列传二十一 隋六 法总 僧昙〈附慧重〉 灵璨 法瓒 宝儒 慧最 僧朗 慧畅〈附僧温〉 志念 智炬〈附慧感 慧赜〉 慧海 辩义 明舜〈附慧相〉 智梵 𩇕渊 道宗 普旷 保恭 法侃〈附道抚〉 吉藏〈附慧远〉 神异典第一百四十五卷僧部列传二十一隋六法总按《续高僧传》：法总，姓段氏，并州太原人也。少诵涅槃，既通全部，志在文言。未遑听涉十馀年中，初不替废。后听元义，便即传讲前，后二纪领悟，非一而宽厚。逊仰为物，归投开皇年中，敕召为涅槃众主，居于海觉。聚结四方，常敷至理，无舍炎燠仁寿。初敕送舍利于隋州之智门寺，掘基三尺，获神龟一枚，色黄且绿状如彩，绣头有八字，云上大王八万七千年腹下有王兴二字。驰步往来，都无所食。及舍利所由，令人治道于隋侯桥，侧又雨甘露，状如雨香，甜浓润众，共饮之总表闻。帝敬谒灵祥恒，以此龟置于御座。与臣下观之，帝游北苑，放之清池，虽沉泳，少时还出绕池。循逐帝，躬前后非一及，四年春，又敕送舍利于辽州下生寺，放光分粒，其相极多，石函变为锦文，及童子之像，函之北面，现于双树下，有卧佛。又于函南现金刚捉杵，拟山之像，又于函东现二佛，俱立并一麒麟。又于函西现一菩萨，并一神尼，曲身合掌，向于菩萨。更有诸像，略不述之。又放大光撩乱，而起动眩人目，从暝达晓，诸灯虽灭而光，续照不异。日月之明，尔夕阴雨，佛堂鸱吻，放于黄光，飞移东南三百馀步。外人谓火，走赴知非，寻光所发，乃从堂中舍利处出。众皆通见，大发道心，八日将下，五色云盖覆于塔上。又感奇鸟素身乌尾，赤觜，口衔片云状，如华盖。亦现塔上，斯瑞之感，五万馀人，一时同见。及填下讫云鸟，皆灭四月九日，基上放光分为五道，直西而去。色如彩画，数百里引之见者，非一总躬临。此瑞喜发内心，具图上闻敕封秘阁。后因故业讲诵不疲，大业年中卒于海觉，春秋七十矣。门人行等元会，嗣续擅名见于别传。僧昙〈附慧重〉按《续高僧传》：僧昙，姓张氏，住洛州。少小出家，通诸经论，慨佛法，未具发愤求之。以高齐之季，结友西行，前达葱山会诸梗涩，路既不通。乃旋京辇，梵言音字，并通诂训。开皇十年，敕诏翻译住大兴善后，敕送舍利于蒲州之栖岩寺，即古云居寺也。山曰：中朝西临河涘，世称形胜，莫尚于斯。初送达州，治而栖岩佛。殿内有钟鼓之音，响震一寺，迫而就检，一无所见。灵舆至寺，是夜于浮图上，放大光明，流照堂内，通朗无翳。如是前后，频放神光，或似香炉乘空而上，或飞紫燄如花如叶、乍散乍聚，或如佛像光趺宛具，或如虹气环绕塔帐，累日连宵，昱耀难准。又州治仁寿寺，僧夜望栖岩光，如楼阙照于山谷。又去山寺八十里，住者见光如火，皆谓野火烧寺。及来寻觅，乃知灵相，其祥瑞之感，如此也。至仁寿末年，又敕于殷州智度寺，置塔初，至州治见佛像，垂手正坐在于瓶内，迄至入函，常不变异。又地生罗纹屋上见青莲华，及菩萨像大众同睹，又见龙盘蛇屈之象，并大人足迹，及牛马鸟兽等迹，又置塔处；有小蛇二枚，停住不去，因即构基入地四尺，飞泉上涌，疠疫已下，六根坏人服者，通损既值斯缘。乃移北，置以避于泉，故二蛇之住，深有由矣。昙以传译之美，继业终寺，即大业初年矣。时有慧重沙门，姓郭，雍州人。练道少年综寻内外，志力方梗，不惮威侮摄论十地，户牖由开，敕请造塔，于泰州岱岳寺。初停公馆，舍利金瓶自然开现放光，流外道俗，咸睹送。至寺塔将入石，函又放光，明晃耀人目，岳表白气三道，下流直向，塔基，良久，乃歇。又岳神庙户，由来封闭，舍利至止三度，自开识者，以神来敬，礼故耳。后不委其终。灵璨按《续高僧传》：灵璨，怀州人，远公之门人也。禀性纯直，宽柔著称，游学相邺，研蕴正理，深明十地涅槃。备经讲授，随远入关十数之一也。住大兴，善后为远公去世，众侣无依。开皇十七年，下敕补为众主于净影寺。传扬故业，积经年稔，仁寿兴塔，降敕令送舍利于怀州之长寿寺。初建塔，将下感一雄雉，集于函上载飞。载止曾无惊，惧与受三归，便近人驯，绕似如听。受回头鼓，舞欣跃自娱，覆勘其形，实非雉也。身具五彩，羽毛希世，以状奏闻，敕勘瑞图云彩鸾也。璨令寺僧执之放于北山，飞鸟群迎鸣唳而去。又感异迹，三十馀步，直来塔所不见。还踪及四月八日，将入石函，又放光明。旋环隐没，道俗崩涌，无不发心仁寿。末年又敕送于泽州古贤谷景净寺，起塔即远公之生地也。初至州治，半月之间，十八种相前后，迭起，或如星光绕旋，或如丹气碧云紫霞白雾，罗布上空，照烛城郭。及映阛阓数万道，俗同时一见送，至基所光，如列宿大小交错，数亦无量。更有诸相，具如别传，璨后住大禅定如。旧所传，武德之初卒于本寺，春秋七十矣。法瓒按《续高僧传》：法瓒，齐州人也。安心寂定乐居岩穴头陀，苦行是所经怀，隐于泰岳之阜。开蒙训接，善知方便，兼以达解。谛义时扬清论，致有覆丧，坐无辍讲，待移之诮兴世瓒，初闻之，深自赧。怍曰：问非切，并不欲困人谓言，彼解何言致毙。因遂杜口不事，言论闭谒，寻闲披玩而已。开皇十四年，文帝省方招访，明德人有述其清旷者，乃下敕延之。与帝同归达于京邑，住胜光寺，肃肃禅侣，拥彗门庭，以身范世，复见斯日。仁寿置塔，敕令送舍利于齐州泰山神通寺，初至寺即放圆光，乍赤乍白，时沉时举，或如流星。人众同见，井水涌溢，酌而用之。下后还复，又感群鹿，自然至塔。虽鼓吹众闹驯附无，恐又感鹅一双。从四月三日，终于八日，恒来舆前，立听梵赞。恰至埋讫，迹绝不来。斯之感致，罕闻于古。瓒具以闻，后导以禅定。时扬法化言，无严切而密附，怀抱遂终于所住。宝儒按《续高僧传》：宝儒，幽州人也。童子出家，游博诸讲，居无常准。惟道是务。后至邺下，依止远公十地，微言颇知纲领值周丧法，宝南归有陈达命，清通亟振名。誉自隋氏戡定，文轨大同，便归洛汭还师于远听大涅槃。首尾三载，通镜其旨，即蒙覆述远自处，坐印可其言慕义，相从还居。净影慧心，更举遐计，前英立破之间，深鉴弥密仁寿建塔邓州，乃敕令住寺。名大兴国也，帝昔龙潜所基，既至求石访无美者，乃取寺内璞石镌斲为函石。本粗恶磨饰将了，乃变成玛瑙，细腻异伦复，有隶字三枚，云正国得也。形设正直巧类，神工名笔之人，未可加点。又见种种林木麟凤等像，儒与官人图，以表奏返寺之后，闭门脩业，时因食次方见其面，不久卒于本寺。慧最按《续高僧传》：慧最，瀛州人也。初听涅槃，游学邺下。因闻即讲曾，未经遍而言议。纶综绰尔，舒闲故为同席。诸贤之所，叹仰周灭。齐日南奔江表，复习慧门，颇通馀论，且自北僧，在陈多乖时。俗惟最机权内动不坠风，流多为南方周旋，胶漆隋室肇兴中，原安泰便观化，辇掖参听异。闻后住光明，时传雅导而好居，静退非贤不友，神志宏标，气调高远，不妄受辱，必清瑕累，其立志也。如此仁寿年中，敕遣送舍利于荆州大兴国寺，龙潜道场昔者，隋高作相，因过此寺。遇一沙门，深相结纳，当时器重不测其言。及龙飞之，后追忆旧旨下诏徵之，其身已逝。敕乃营其住寺，雕其旧房，故有兴国龙潜之美号也。并出自纶言，帝之别意，又道场前面步廊自崩，僧欲治护控引，未就。及舍利既至，将安塔基，巡行显敞，惟斯坏处。商度广狭，恰衷塔形有识者，云豫毁其廊，用待安塔。及四月八日，舍利院内，忽然雾起，斋后便歇。日光朗照，有云如盖，正处塔空仍下细雨，不湿馀处。又感凫鹤众鸟塔上飞，旋又见云间紫色，状如花炬。又雨天花，如雪纷纷而下，竟不至地，后又送舍利于吉州发蒙寺，掘深八尺，获豫章板一条古砖，六枚银瓶，二口得舍利一枚，浮水顺转，又得一宝体，含九彩人，不识之具。以闻奏寺，有瑞像。宋大明五年，寺僧法均梦见金容希世，梵音清远因行达于三曲，江见像深潭，光浮水上，与太守周湛等接出计有千斤，而轻同数两，身长六尺，四寸金铜，所成。后长沙郡送光趺达，都文帝敕遣还安像所，宛然符合总。高九尺，馀佛衣缘，下有梵书，十馀字人。初不识后，有西方僧读云，此迦维罗卫国育王第四女之所造也。忽尔失去，乃在此耶。梁天监末屡放光明照于一室，武帝将请入京，因事遂止。大同七年，佛身流汗，其年刘敬宣为，贼烧郡，及寺并尽。惟佛堂不及，至于十年，像又通汗，湘东王乃迎至江陵，祈福放光。十二年还返，发像至寺放光，三日乃止。陈天嘉六年，更加庄饰，故世传其灵，异处处模写，最躬事顶礼，图于光明而骨气雄干。诚为调御之相，今时所轻，略故也。后卒于住寺。僧朗按《续高僧传》：僧朗，恒州人。少而出俗，希崇正化，附从听众寻绎大论，及以杂心谈唱相接。归学同市入，关住空观寺。复扬讲席随方利，安而仁恕。在怀言笑温雅有在其席，无闷神心。宏博见知，众所推尚。时有异问，素非所览者，便合掌。答云：僧朗学所未通解，惟止此。故英声大德，咸美其识，分不敢蔑其高行也。仁寿置塔下，敕令送舍利于番州，今所谓广州灵鹫山果实寺宝塔是也。初至州，治巡行处所至，果实寺便可安之。寺西对水枕山，荒榛之下掘深六尺，获石函三枚，二函之内，各有铜函，盛二银像，并二银仙。其一函内有金银瓶，大小相盛中，无舍利。铭云宋元徽元年建塔。又寺中旧碑云宋永初元年天竺沙门僧律尝行此处，闻钟磬声天花，满山因建伽蓝。其后有梵僧求那跋摩来居此寺，曰：此山将来必逢菩萨圣主，大弘宝塔。遂同铭之，今朗规度山势，惟此堪置暗。合昔言谅，非徒作事，了还京住禅定寺。讲习为务大业，末年终于所住，春秋七十有馀矣。慧畅〈附僧温〉按《续高僧传》：慧畅，姓许氏，莱州人也。偏学杂心，志存名实，拘滞疆界局，约文义。初不信，大乘以言，无宗当事，同虚诞也。后闻远公，播迹洛阳，学声遐讨门人，山峙时号通明，畅乃疑焉。试往寻造观其神，略乃见谈述，高邃冒罔天地，返顾小道，状等游尘，便折挫形神。伏听三载，达解涅槃，慨其晚悟。又至京邑，仍住净影，陶思前经师任，成业仁寿置塔。敕送舍利于牟州拒神山寺，帝为山出黄银，别敕以塔镇之。用酬恩惠山在州东五里，昔始皇取石为桥。此山拒而不去，因遂名焉。山南四里有黄银穴塔基之处，名温公埠传云。昔高齐，初有沙门僧温行年七十，道行难测游化为任，曾受梁高供养二十二年。后辞北还行住此，埠创立寺，宇因山为号。而虎狼鸟兽绕寺鸣吼，似若怖温。温出户，语曰：汝是畜生，十恶所感。吾是人，道十善。所招罪福，天悬，何劳干我。汝宜速去。既闻及，斯于是鸟兽永绝，此山而温身长七尺，威仪懔人眉长尺，馀垂蔽其面，欲有所睹，以手搴之。故至于今，虽有寺号，而俗犹呼为温公埠焉。畅安处事了返还京寺，综习前业，终世不出，言问庆吊，亦所不行。预知其亡，清浴其体，端坐待卒，至期奄逝。春秋七十有馀矣。志念按《续高僧传》：志念，俗姓陈氏，冀州信都人，其先颍川实蕃之后裔也。因官而居河朔焉，念冰清表，志岳峙登神。俊朗绝伦观，方在虑爰，至受具问，道邺都有道长。法师精通智论为学者，之宗乃荷箱从听经于数载，便与当席擅名，所谓诞札休继等一期。俊列连衡齐德，意谓解非满抱。终于盖棺，乃游诸讲肆备探冲奥，务尽幽赜。又诣道宠法师，学十地论听始知。终闻同先览西秦，有高昌国慧嵩法师统解小乘，世号毗昙孔子。学匡天下，众侣尘随沙门，道猷智洪晃，觉散魏等并称席中，杞梓慧苑琳琅，念顾眄从之。成名猷上皆博通元极，堪为物。依乃旋踵本乡，将弘法泽。时刺史任城王彦，帝之介弟，情附虚宗，既属念还为张法，会与僧琼法，师对扬道化盛。启本情双演二论，前开智度，后发杂心。岠对勍，锋无非丧律。时州都沙门法继者，两河俊士，燕魏高僧，居坐谓念。曰：观弟功行，慧悟超迈若斯，必大教。由兴名垂不朽也。于即频弘二论一十馀年，学观霞开，谈林雾结。齐运移历，周毁释经。遂乃逃迸海隅，同尘素服，重寻小论，亟动天机。疑虑廓消伫聆明，运值隋国创兴佛。日还复敕访之，始即预出家，而包蕴迦延未遑敷述。至开皇四年，谓弟沙门，志湛曰：吾躬冠小乘，自揣与罗汉齐镳也。但时未至，故且敛翮耳。湛夙餐法，味欣其告，及以事。达明彦法师，彦成实元绪，素袭念名。与门人洪该等三百馀人，躬事邀延，阐开心论。遂骋垂天之翼，引盖世之。功俯仰应，机披图广论，名味之聚。缘重之识，卷舒夐古之下。立废终穷之，前大义千有馀。条并为轨导，至如迦延，本经传谬来久业，揵度中脱落。四纸诸师，讲解曾无异寻，念推测上下，悬续其文理，会词联皆符前作。初未之悟也。后江左传本取，勘遗踪校念，所在片无增减。时为不测之人焉，撰迦延杂心论，疏及广钞，各九卷。盛行于世，受学者，数百人。如汲郡洪该赵郡法，懿漳滨怀正襄，国道深魏郡慧，休河间圆粲浚。仪善住汝南，慧凝高城，道照洛寿，明儒海岱，圆常上谷，慧藏并兰菊齐芳。踵武传业关河济洽二十馀年，隋汉王谅作镇，晋阳班条卫冀搜选，名德预有弘宣念与。门学四百馀人，奉礼西并将，承王供谅。乃于宫城之内，更筑子城安置露塔。别造精舍，名为内城寺引念居之，今之开义寺是也。劳问殷至特，加尤礼。又令上开府，咨议参军王颇宣教，云寡人备是帝。子民父莅政此藩，召请法师等远来降趾。道不虚运必藉人弘。正欲阐扬佛教，使慧日清朗兆。庶蒙赖法之力也。宜铨举业长者，可于大兴国寺。宣扬正法，当即大众还推，念焉既预经，纶即弘敷训先举大论末演。小乘辩注若飞流声畅如天，鼓三乘，并骛四部。填烟其知名者，则慧达法，景法楞十力圆。经法达智起，僧鸾僧藏静观宝超神素道杰等五百馀人，并九土扬名五乘，驰德精穷内外，御化一方。消鄙吝于筵中断，封疑于理，际仁寿二年，献后背世有诏追王入辅。王乃集僧曰：今须法师一人，神解高第者，可共寡人入朝，拟抗论京华传风道俗，众皆相顾。未之有对王曰：如今所观念法师，堪临此选。遂与同行，既达京师，禅林创讲，王自为檀越经营法事，念登座震吼，四答冰消清论，徐转群疑潜，遣由是门。人慕义千计，盈堂遂使义窟经笥，九衢同轨百有馀日。盛启未闻，王又与念同还并部，晋阳学众伫想来，仪王又出教。令于宝基寺，开授方面千里，法座辍音执卷，承旨相趋阶，位会隋高晏驾，中外相疑汉王列境。举兵鲸鲵海陆念乘，舋还里与沙门，明空等讲宣二论绍业，沧溟望风，总集大业之始。载荡妖氛，招引义学，光诸慧日，屡诏往徵频辞不赴。以大业四年卒于沧土，时年七十有四。渤海太守金紫光禄大夫历阳，公宋元亮，及诸缁素若丧，厥亲为之建塔。益州福成寺，道基法师慧解通，微祖习有所乃为之，行状援引今古文，质存焉。智炬〈附慧感 慧赜〉按《续高僧传》：智炬，姓吴氏，吴郡人。性矜庄善，机会美容貌，雅为众表。又善草隶，偏爱文章。每值名宾，辄属兴缀彩铺词横锦，勇思霏霜而仪轨宪司。未沿流俗，初听兴皇朗公讲，讨穷深致学冠。时雄而神气高标，在物峰出，威仪庠序。容止端隆，虽寝处虚閒，立操无改。有人私觇两月，徒行空野，摄衣无见，抄反欣其谨慎。故重叙之，讲四论大品洞，开幽府镜识。宗归披释金陵，望风顿帙。吐纳机辩，适对当。时弘匠，浙东砥砺前学，致使禹穴西骛成器极繁，末于故都，建初寺又讲三论，常听百人，蒋州刺史。武山公郭演，隋之良宰创莅南藩，奉敬咨谒，降情归禁。隋炀往镇扬，越采拔英，灵炬既誉，洽东瓯名流，西楚徵君，慧日处以异。伦而执志出群，言成世，则欲使道张。帝里学润，秦川开皇十九年，更移关壤敕住京都，之日严寺供，由晋国教问隆繁置以华房，朋以明德一期。俊杰并是，四海搜扬规矩，特立清秀。不偶群侣，覃思幽寻，无微不讨外辞。以疾内实傍通业竞。六时研精九部，才有昏昧览，兴赋诗时，暂阕馀便观统略制中，论疏止解偈文责自所。消鄙而轻削，每讲谈叙清，攉宗致雅涉。昙影之风，义窟文锋，颇怀洪偃之量，时有同师沙门，吉藏者，学本兴皇威名相，架文藻横逸炬实过之。所以每讲序，王皆制新序，词各不同。京华德望餐，附味道者，殷矣。而性罕外狎课，力逞词自非众集未曾，瞻觌以大业二年正月，卒于寺房，春秋七十有二。葬京郊之南门，人慧感慧赜亲，承嘉诲询处有归后。于江之左右，所在通化，各领门侣众出百人，传嗣宗绩不爽，遗绪。慧海按《续高僧传》：慧海，姓张氏，河东虞乡人。久积焚熏早成慧力，年在童龀，德类老成，所以涉猎儒门，历览元肆。虽未穷其章句，略以得其指，归乃曰：可以栖心养志者，其惟佛法乎。至十四遂落发，染衣为沙门。大昭元统，昙延法师弟子也。流心宗匠观化群师，十八便讲涅槃。至于五行十德二净三点，文旨洞晓，词彩丰赡，既受具戒。转厌嚣烦，屏迹山林，专崇禅业。居于弘农之伏读，山会周武，肆勃仁祠废毁，乃窜身避难。奔齐入陈戒品，无亏法衣。不舍又采听摄论研穷，至趣大隋，御宇方践，京邑帝姊，城安长公主，有知人之鉴，钦其德望为立伽蓝，遂受以居之，今之静法寺是也。课业四部三学，兼弘门徒济济，于今传美。末爱重定，行不好讲说，缄默自修。惟道是务，而无恃声。望不言，加饰直心道场，于斯人矣。仁寿已前文帝，频颁玺书分布舍利，每感异祥，恒有延誉之美。故感应传云，初海造塔于定州，恒岳寺塔。基之左，有滢名曰龙渊。其水不流深湛悬岸及将安置即扬涛沸涌激注通于川陆父老传，云此水流竭不定，但有善事相投，必即泄流。奔注其徵感，如此类也。后又送舍利于熊州十善寺，有人挛躄及痼疾者，积数十年闻舍利。初到舆来礼忏心，既殷至，忽便差损。轻健而归久，值亢旱，飞尘天塞，又感甘泽地。如油涂日，朗空清来，苏数万大业二年五月二十七日卒于本寺，春秋五十有七。初病极命诸徒曰：吾闻上栋下宇，生民之龌龊。外椁内棺，世界之萦，羁既累形，骸于桎梏。亦碍生世，于大患岂。揖礼义于嚣尘卜宅，葬于烦饰者也。宜宗焚葬，用嗣先尘贻诸，有类矣。弟子钦崇德范收骨，而建塔于终南之峰，即至相之前岭也。刻石立铭树于塔，所自海之立寺，情务护持勤摄僧，伦延迎宾客。凶年亟及振名，京邑云尔。辩义按《续高僧传》：辩义，姓马氏，贝州清河人也。少出家，沉静寡世，事志怀恢厚善与人交，久而笃敬。言无勃怒，滔然，远量初归依猷论，师学杂心贯通文义。年始登冠，便就讲说据法传导，疑难纵横，随问分析。曾无遗绪，有沙门昙散者，解超邃古名重。当时闻义，开论即来雠拟，往返十番，更无后词。义曰：理势未穷，何不尽论散。曰：余之难，人问不过十卿。今答势不尽知，复何。陈当即骛誉两河，甫为称首。属齐历云季周丧道津，乃南达。建业传弘小论，屡移声价，更隆中土。隋炀搜选名德，令住日严，以义学功显著。遂之关辅咨议，决疑日不虚席，京师俊德昙恭道抚。及赜净等皆执文咨议穷其深隐，并未尽其怀也。后以世会明，时寺多高达一处，五讲常系法轮义，皆周历观详折中弘理。而晦景消声不咎，前失必应机坠绪者，并从容辞让，无何而退。不欲显黜于前，故英雄敬其卑牧传芳，又甚于昔。仁寿二年，隋汉王谅远迎志念法师，来萃京室。王欲衒其智术也，乃于禅林寺创建法集，致使三辅高哲，咸废讲而同师焉。义厕，其筵肆聆其雅致。乃以情之所滞，封而问之。前后三日，皆杜词，莫对念处。坐命曰：向所问者，乃同疑焉。请在下座返询其志。义潜隐容德世，罕共宗，及见慧发不期，合京竦神传听其为显晦，皆此类也。炀帝昔位，春宫献后崩，背召日严大德四十馀人，皆四海宗师。一时翘楚及义，对扬元理允塞天心沙门道岳，命宗俱舍，既无师受投解。莫从凡有疑议，皆赍而取决岳，每叹曰：余之广扬对法，非义孰振其纲哉。故洽闻之美，见称英达。时有沙门智炬吉藏慧乘，等三十馀人，并炀帝所钦。日严同止，请义开演杂心顾，惟不竞。即就元席既对前达不事，附文提举纲纽标，会幽体谈述元，极不觉时延其为时贤所重，如此。以大业二年，遘疾卒于住寺，春秋六十有六，葬京郊之南，东宫舍人郑颋为之碑，颂初义。仁寿二年，奉敕送舍利于本州宝融寺，既达州治，忽放光明，寺僧智耀，先有舍利九分将入，道场数之，加得十二分。又放光明，随人缘念色，相不同青红紫白。同时异见，或佛像僧形重沓而出，前后放光，日流数度，将入塔，夕复于基上。气发黄紫去地四尺，填平后夜，又放大光，上属星汉下遍，城邑合境，顶戴欣其。嘉瑞四年春，末又奉敕庐州独山梁静寺起塔，初与官人案行置地行至此山，忽有大鹿从山走下来，迎于义腾踊往，还都无所畏处，既高敞而恨水少，僧众汲难本有一泉，乃是僧粲禅师烧香求水，因即奔注。至粲亡后，泉涸积年，及将拟置一夜之间，枯泉还涌。道俗欣庆，乃至打刹起基数，放大光，如火如雷，旋绕道场，遍照城郭，官民同见共嗟希有。明舜〈附慧相〉按《续高僧传》：明舜，姓张，青州人。少在佛宗，学周经籍，偏以智论著名。次第诵文六十馀卷，明统大旨驰誉海滨，解慧连环世，称雄杰值法灭，南投届于。建业栖止，无定周流讲席。后过江北，住安乐寺。时弘论府肆意经，王大小诸乘，并因准的盛为时，俊所采。时沙门慧乘辩抗淮阳，义归有叙从舜，指摘大论，定其宗领。遂尔弘导累稔栖意，未终夕经入，梦具见冥官，徵责福业。舜答讲智度论并，诵本文六十馀卷，冥官云讲解浮虚诵文，是实馀龄未尽，且放令还既寤，便止谈论，专私自业，未。为晋王召入京，辇住日严寺，传灯事绝，终窭其心。时叙元义顿倾品，藻仁寿四年，下敕造塔。令送舍利于蕲州福田寺，以大业二年卒于京寺，春秋六十矣。门人慧相者，慧声有据崇嗣厥业扇美江都。智梵按《续高僧传》：智梵，姓封氏，渤海条人。后因祖父剖符，遂居涿郡之良乡焉。岐嶷彰美，早悟归信。年十二届河间郡，值灵简禅师求而剃发遂，游学邺都。师承大论十地等，文并尝味弘旨，温习真性。俊响遐逸同侣归宗二十有三，躬当师导。后策锡崤函通化京壤，绵历二纪，利益弘多，结众法筵星罗帝里。开皇十六年，天水扶风二方胜壤闻梵道，务竞申奏，请有敕许焉。梵住吹虚舟憩翼，天水大行道，化信靡如风。仁寿末年，重还魏阙法，轮重转学，侣云随开帙。剖文皆传义，旨其年季，春奉敕置塔，于郢州宝香寺。仍于塔东流水，获毛龟八枚，寺内基东池内，又获八枚，皆大小相似，与世无异。但毛色青绿，可长三寸，背上横行五节，而起光相超异，出水便靡。但见绿甲入水，毛起历然，上竦具以奏。闻由是腾实，楚都知名。帝阙大业五年，又应诏旨令住禅，定静缘摄想，无替暄寒九年二月四日卒于寺房，春秋七十有五。遗嘱施身门徒，遵旨乃送终南山鸠集，馀骸缄于塔内。外施铭文于今传尚矣。𩇕渊按《续高僧传》：𩇕渊，姓赵氏，京兆武功人也。家世荣茂，冠盖相承，厌此浮假希闻。贞素十三出家，道务宏举定，慧攸远属周武陵，法而戒足无毁。慨佛日潜沦拟决目馀烈，乃剜眼奉养。用表慧灯之光华也。然幽情感通，遂果心愿。暨隋文重开，正法即预淄衣而慧业。遐举闻持，莫类自华严地持涅槃十地，皆一闻无坠历耳。便讲既释众疑，时皆叹伏。行必直视，动静咸安。住则安禅，缘诸止观一钵，之与百衲。始习至终，常坐之与山居。报倾便止，讥疑有涉敛足，不行尼寺。市廛由来不往，斯诚节动。后昆厉清末，法兼以是非长短，罕附胸怀，供给僧俦。身先轨物，承灵裕法师，擅步东夏，乃从而问焉。居履法堂，亟经晦朔，身服粗素摧景。末筵目不寻文口，无谈义门。人以为蒙类也，初未齿之裕，居座数观，异其器宇，而未悉其慧解。乃召入私室，与论名理而神气霆击，思绪锋游对答：如影响身，心如铁石，裕因大嗟赏，以为吾之徒也。遂不许住堂同居宴寝，论道说义，终日。竟夜两情相得，顿写幽深渊谓理，出不期更流。神府博观，盛集全无可师，还返裕所具，陈性欲。后整操关壤屏，迹终南置寺，结徒分时程业三辅。令达归者，充焉今之至相寺是也。裕后敕召入朝，才有间隙，径投渊寺，欣畅意得倾阴，屡改。又以帝之信施为移山，路本居迮隘，兼近川谷，将延法众。未日经远裕卜，西南坡阜，是称福地。非唯山众相续，亦使供拟无亏渊，即从焉。今之寺墌是也。自尔迄今五十馀载，凶年，或及而寺，供无绝如裕所示。斯亦预见之明也，因疾卒于至相之本房，春秋六十有八，即大业七年四月八日也。初渊奉持瓦钵一受，至终行往，随身未曾他洗终前，十日破为五段，因执而叹曰：钵吾命也，命缘已谢，五阴散矣。因而遘疾，此则先现灭相，后遂符焉。及正舍寿之时，钟声无故 破。三年之后，更复如本此，皆德感幽显。呈斯徵应率，如此类也。弟子法琳夙奉，遗踪敬崇徽绪，于散骇之地。为建佛舍利塔一所用，津灵德立铭，表志云。道宗按《续高僧传》：道宗，俗姓孙氏，莱州即墨人。少从青州道藏寺，道奘法师，学通经论，奘明达识，慧标举河海，名播南北，立四种梨耶。闻熏解性佛，果等义。宗受业智论十地，地持成实毗昙大小，该博晚住州中，游德寺。寺即宗之所造。房堂园圃悉是经纶声，名雄远元素攸，仰及讲大论。天雨众花，旋绕讲堂，飞流户内。既不委地，久之还去，合众惊嗟，希有瑞也，宗虽目对。初不怪之，行讲如初。后不重述，时共伏其，远度晚住慧日英彦，同聚该富是，推常讲成实弘匠。后学为郑钦，敬礼问优繁上，清东夏。又钦德素召入西京，住胜光寺。复延入弘，义宫通宵法集，群后百辟咸从，伏听披阐新异，振发时心自尔。周轮随讲无替，虽无成济而学者，推焉以武德六年卒于所住，春秋六十一。秦府下教，赠物二百，段收葬于终南山，至相寺之南岩。普旷按《续高僧传》：普旷，俗姓樊氏，扶风郡人也。七岁出家，依止圆禅师而为沙弥。居山饵柏，一十五载，诵读经教日夕相继。及进大戒，便行头陀，乞食人间，栖投林冢。二十馀载。刚梗严毅卓荦不群，言议酬捷孤然天挺。后游聚落采拾遗文，因过讲席听其馀论。素未开解。闻即宪章便搆心曲，陈论高座，发言新奇卒难解释，皆叹其。俊锐莫肯前驱，每与周武对扬三宝，析理开神，有声朝典佛法，正隆未劳，听解遂往樊川头陀，自静夜宿，寒林人有索其首者，旷引刀将刎乞者。止之，又从索耳，便刵而惠之。建德之年，将坏二教，关中五众，骚扰不安，旷闻之躬往。帝庭广陈至理不纳，其言退而弘业于斯时也。寺塔湮废，投命莫从，远造则力竭难通，近从则心轻易徙。遂因其俗，住消息。其中武帝虽灭二教，意存李术，便更置通道。观学士三百，人并选佛道，两宗奇才。俊迈者，充之旷理义精通。时共佥举任居学，正剖断时秀为诸生，先不久废。观听士随才赋任，旷力怯躬耕糇粒无委，寄禄登庸。复任岐山，从事奉遵，旧约不黩情染衣。故毡装倨傲，临官剃发，留鬓头戴纱帽，缨其咽颔用为常轨。有事判约笔断如流，务涉繁拥者，便云：我本道人，不閒俗网。周国上下，咸委其仪度也。顾旷通博，任其处世。隋氏将兴菩萨僧立相如，朝服不同，剃剪员置百二十人，并括前法牙，角不染尘俗者，旷识悟闻达。当其一焉，寻复废之大，法昌显并预出家同居，兴善果敢雄憨众。所先之隋文，以通道观钟，赐元都观黄巾一族。同共移来，将达前所旷，率其法属径往争之，立理既平。便又刵耳，道士望风，索然自散。乃悬于国寺声震百里，隋高晏驾禅定蔚兴，乃召居之大业。末年又登纲，任大唐启运别，奉诏书曩积芳。猷日别相见，武德三年三月卒于慈门寺，春秋七十三。遗告舍身山路不须茔垄弟子，捃萃馀骨起塔，于终南龙池之峰，树铭旌德于今存焉。保恭按《续高僧传》：保恭，姓崔，青州人也。晋永嘉南迁止于建业，父超道本州刺史。十一投炅法师，将欲试其神彩，乃以观音诵之。初夜一时，须臾，便度自谓。闻之如经，月顷，即度出家。会炅亡殁，梦见两蛇，从师脚出入恭脚中。忽尔惊觉，自觉心志弘雅身相，安怡便往开。善彻法师，所听采成论，义疏极细，状如蝇头。一领八纸不遗一字，众齐五百莫不推先受，具已后随慧晓禅师，综习定业，深明观行，频蒙印可。又听成实谓有馀悟，反求所明翻成疑阻。即以问诸讲匠，皆无通者。逢高昌嵩公开扬地持十地，因从受学。不逾年稔大义，皆明于前疑中。又削其半，乃行依地持偏，讲法华控引宗归，得其奥旨。陈至德初，摄山慧布北，邺初还欲问禅府，苦相邀，请建立清徒。恭揖慧布声便之，此任树立纲位，引接禅宗，故得栖霞一寺。道风不坠，至今称之咏歌不绝。恭又从布听，采三论，善会元言于前诸疑都，并消释。及布之亡，委以徒众，既承付嘱率诱。如初而德素尊严见者，皆惮整理。僧务功在护持，仁寿末年，献后崩。背帝造佛寺，综御须人。佥委声实，以状闻奏下敕徵入为禅。定道场主，纲正僧纲清肃，有闻迄于隋代，常莅斯任。隋齐王暕，奉其道德礼，以为师。既受戒，已施衣五百，领一无所受。乃从馀散唐运初，兴归心泉石。遂避官于蓝田，悟真寺。栖息林岫将事终焉，而御众摄持声光，帝里武德二年，下敕召还。依旧检校，仍改禅定为大庄严。及举十德，统摄僧尼，京辇诸僧慑惮威严，遂不登。及高祖闻之，曰：恭禅师，志行清澄，可为纲纪。朕独举之，既位斯任。诸无与对。遂居大德之右，专当剖断平恕，衷诣众无怨焉。以武德四年十二月十九日卒于大庄严寺，春秋八十。初恭弱年入道，志力兼常，不以利倾，不以威动。敦肃严毅深，有大猷曾经山行，虎伏前道，从边直过。情无顾及。大业中年，枭感起逆，僧有竞者，言与同谋。于时正在堂中，登座竖义兵卫，奄至围绕阶庭合众惊。惶将散其席，恭曰：自省无事，待论义讫。当自辩之，从容谈叙，都无异色，斯例甚众。略陈一二，由兹风闻陈，隋唐代三国，天子之所隆焉。葬于京郊之西南，其碑唐秘书监萧德言制文。法侃〈附道抚〉按《续高僧传》：法侃，姓郑氏，荥阳人也。弱年从道，志力坚明，体理方广，常流心府。闻泰山灵岩行徒，清肃瑞迹，屡陈远扬。荥泽年未，登冠遂往从焉。会彼众心自欣，嘉运及进具。后励节弘规预，在清训务机登践。后周流讲席，博览群宗。随闻戢戴，有伦前达有渊法师。道播当时雄杰推指，妙通十地，尤明地持侃。又从焉听其开释，皆周涉正理，遵修章彩，属齐历不绪。周湮法教，南渡江阴，栖迟建业。听采新异蓥饰心神，摄虑缘求拟，诸漆木陈平之。后北止江都安乐寺，有曹毗者，清信士也。明解摄论真谛，亲承侃乃三业。归从文义，请决即开融胜相覆，叙所闻毗。自听之，恐有遗逸侃。每于隐义发明，铺示既允惬当毗，皆合掌称善。隋炀晋藩昔镇，扬越搜举。名器入住日严，以侃道洽江。漘将欲英华京部，乃召而隆遣。既达本寺，厚供礼之，盛业弘被栖心，止观。时复开导，惟识味德礼，忏匠益惰学亟。动物心仁寿二年，文帝感瑞，广召名僧，用增像化，敕侃往宣州安置舍利，既奉敕往至统叙国风。陶引道俗，革化归法者，数亦殷矣。初孟春下诏之日，宣州城内，官仓之地，夜放光明，红赤洞发，举焰五丈，广一丈许。官人军防千有馀人，一时奔赴谓是火起，及至仓所，乃是光相。古老传云：此仓本是永安旧寺也。至于明日，永安今寺，拟置塔处，又放光明，如前无异。众并不委其然也，季春三月，侃到宣州权止公馆，案行置所通，皆下湿一州之上。不过永安，既预光待因构塔焉，又令掘仓光之处，果得石函，恰同官样。不须缮造，因藏舍利。又降甘露，凝于树枝，香甘过世。又感紫芝一枚，生于舍利堂壁，九枝盘曲，光色殊异。遂令以表闻奏，又造塔黎州还，令侃往。初至馆停，闻空中天乐繁会聒耳，道俗庆之。又感异香，互来充鼻，掘地四尺，获一古瓦，铭曰千秋万岁乐，未央侃奉，福弘业亟发徵祥。抑是冥通，岂唯人事旋。还京邑，讲授相寻大唐，受禅情存护法置十大德。用清朝寄时大集僧众标名序，位侃仪止，肃然挺超，莫拟。既德充僧望遂之斯，任恂恂善诱，弘悟繁焉。晚移兴善讲道无替。武德六年十一月卒于所住，春秋七十三矣。殡于东郊马，头空内侃学。专摄论蹑足亲，依披析幽旨焕然标诣解义，释名见称清彻，诸赴听者，欣其指况有道抚法师者。俊颖标首京城所贵本住总持宗师，异解用通摄论，及临侃席数扣，重关束心，展礼餐承音训。遂舍其本，习从归真谛，且侃形相。英伟庠序，端隆折旋俯仰皆符古圣，所以隋朝盛德行业。乃殊至于容服，可观引命。徵召必以侃为言首，其威仪之，选为如此也。及其少服紫石老，遂苦之医诊云。须以猪肉用压药势侃曰，终须一谢，岂得啖他。因纵疾取终其翘诚重物，又若于此。吉藏〈附慧远〉按《续高僧传》：吉藏，俗姓安，本安息人也。祖世避仇，移居南海。因遂家于交广之间，后迁金陵而生藏焉。年在孩童，父引之见于真谛，仍乞名之。谛问其所，怀可为吉藏，因遂名也。历世奉佛门，无两事。父后出家，名为道谅精勤自拔，苦节少伦，乞食听法，以为常业。每日持钵，将还跣足入塔，遍献佛像。然后分施，方始进之。乃至涕 ，便利皆先以手承取，施应食众生。然后远弃其笃，谨之行。初无中失谅，恒将藏听兴皇寺。道朗法师，讲随闻领解悟若天真。年至七岁，投朗出家，采涉元猷日新幽致，凡所咨禀，妙达指归论难。所标独高伦，次词吐赡逸弘裕多奇。至年十九，处众覆述，精辩锋游酬接，时彦绰有馀。美进誉扬邑，有光学众具戒之。后声闻转高陈桂阳，王钦其风采，吐纳义旨，钦味奉之。隋定百越，遂东游。秦望止泊嘉祥，如常敷引禹穴。成市问道千馀志，在传灯法，轮继转。开皇末，岁炀帝晋藩置四道场国司，供给释李两部，各尽搜扬以藏名解。著功召入慧日，礼事丰华优赏伦异王。又于京师置日严寺，别教延藏往彼居之。欲使道振中原，行高帝壤既。初登京，辇道俗云，奔观其状，则傲岸。出群听其言，则钟鼓雷动。藏乃游诸名肆薄示言踪，皆掩口杜辞，鲜能具对然。京师欣尚妙重法华，乃因其利，即而开剖。时有昙献禅师，福门钲鼓，树业光明，道俗陈迹，创首屈请敷演会宗七众。闻风造者，万计隘溢堂宇，外流四面。乃露缦广筵，犹自繁拥豪族。贵游皆倾其金，贝清信道侣。俱慕其芳风，藏法化不穷财，施填积。随散建诸，福田用既有馀。乃充十无尽，藏委付昙献资于悲敬。逮仁寿年中，曲池大像，举高百尺，缮修。乃久身犹未成，仍就而居之。誓当构立，抽舍六物并托四缘。旬日之间，施物连续即用庄严峙。然高映，故藏之。福力能动物心，凡有所营，无非成就。隋齐王暕夙奉音猷一见，欣至而未知其神府也。乃屈临第并延论，士京辇英彦相从前后六十馀人，并已陷折前锋。令名自著者，皆来总集藏为论主，命章陈曰：以有怯之心登无畏之座；用木讷之口，释解颐之谈，如此数百句，王顾学士傅德充。曰：曾未近锋禦寇止，如向述，恐罕追斯踪。充曰：动言成论验之，今日王及僚友同叹称美，时沙门僧粲自号三国论师，雄辩河倾吐言折角，最先徵问往还四十馀。番藏对引飞激注赡滔然兼之，间施礼貌，词采铺发，合席变情，𧹞然而退。于是芳誉，更举顿爽由来。王谓未得尽言，更延两日，探取义科，重命竖对皆莫之抗也。王稽首礼谢，永归师傅，并䞋吉祥麈尾。及诸衣物，晚以大业，初岁写法华二千部，隋历告终，造二十五尊像，舍房安置自处卑室，晓夕相仍竭诚礼忏。又别置普贤菩萨像，帐设如前，躬对坐禅观实相理。镇累年纪不替于终。及大唐义举初届京师，武皇亲召，释宗谒于虔化门下众，以藏机悟有，闻乃推而叙对。曰：惟四民涂炭，乘时拯溺道俗，庆赖仰泽穹。旻武皇欣然，劳问勤，勤不觉影移，语久别敕优矜，更殊恒礼。武德初，僧过繁结，置十大德纲，惟法务宛从物议居其一焉。实际定水，钦仰道宗两寺。连请延而住，止遂通受双愿两，以居之。齐王元吉久挹风猷，亲承师范。又屈住延兴异供交，献藏任物而赴不滞行。藏年气渐衰屡，增疾苦敕赐良药中，使相寻自揣势，极难瘳悬露，非久。乃遗表于帝曰：藏年高病积，德薄人微，曲蒙神散，寻得除愈。但风气暴增，命在旦夕，悲恋之至，遗表奉辞。伏愿久住世间，辑宁家国慈济四生，兴隆三宝储。后诸王并具遗启累，以大法。至于清旦索汤沐浴著新净衣，侍者烧香，令称佛号。藏跏坐俨思如有喜色，斋时将及奄然而化，春秋七十有五，即武德六年五月也。遗命露骸而色逾鲜白，有敕慰赠令于南山，觅石龛安置东宫。已下诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。今上初为秦王偏所崇礼，乃通慰曰：诸行无常，藏法师道济三乘，名高十地。惟怀弘于般若辨囿，包于解脱。方当树德净土，阐教禅林。岂意湛露，晞晨业风，飘世长辞，柰苑遽掩松门，兼以情切绪。言见存遗旨，迹留人往弥用悽伤。乃送于南山至相寺，时属炎热，坐于绳床尸不摧臭，跏趺不散。弟子慧朗树绩风声，收馀骨凿石瘗于北岩就而碑。德初藏年，位息慈英名驰誉冠成之后。荣扇逾远，貌像西梵言实东华，含嚼珠玉变态。天挺剖断，飞流殆非积学对晤。帝王神理增其，恒习决滞，疑议听众，忘其久疲然。爱狎风流不拘，检约贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗颇，怀简略御众之。德非其所长，在昔陈隋废兴江阴陵乱，道俗波迸各弃。城邑乃率其所属往诸寺中，但是文疏并皆收聚置于三间堂内。及平定后，方洮简之故。自学之长，勿过于藏。注引宏广咸，由此焉讲三论一百馀遍，法华三十馀遍，大品智论、华严维摩等各数十遍，并著元疏盛流于世。及将终日，制死不怖，论落笔而卒。慧远依承侍奉，俊悟当时敷传法，化光嗣馀景，末投迹于蓝田之悟真寺，时讲京邑，亟动众心焉。
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