 在中国的传统观念里，男尊女卑，因此大多重视儿子的培养。其实，古人虽然认为男尊女卑，但并非不重视女子的教育。至于人们熟知并大加批评的一句话“女子无才便是德”，其实出自明末清初张岱，并不能视之为家庭教育的传统。 其实，中国人自古就认为，女子的教育关乎家庭的和睦幸福和社会的长治久安，因为男女结为夫妇，为阴阳相配，夫妇相处，持家教子，缺一不可，如同阴阳要平衡。所以女子的教育，对培养合格的母亲，对家庭生活的和睦美满，有重要的意义。 这就可以看出，在“男女有别”的性别认识的基础上，中国自古就有性别教育的传统，因此，历史上出现了多种专门针对女子教育的论著，虽然带有古人对于男女教育内容的不同认识，但不失为我们提供有益的借鉴。这也姑且作为特殊的家训形式，以备现代家庭参考学习。  班昭修史 班昭，东汉史学家、文学家，史学家班彪之女，班固、班超之妹。与班固共同完成了《汉书》的编撰。汉和帝时，担任皇后及嫔妃们的教师。因为嫁给曹世叔，被称为“曹大家”，“大家（音姑）”是汉代关中地区对年长女子的尊称。 《女诫》为班昭所写教导班家女性做人道理的私书，包括卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从、叔妹等七章。 《女诫》节选 《女诫·夫妇》 夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以礼贵男女之际，诗著关睢之义，由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传，殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也，但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎。礼，八岁始教之书，十五而至于学矣，独不可以此为则哉。 夫妇之道，是阴阳相配，与神明相通，符合天地大义，是人伦的基础。因此《礼记》注重阐述男女关系，《诗经》彰明《关雎》的意义，从这个意义说，不能不重视。丈夫不贤良，管不好妻子；妻子不贤惠，侍奉不好丈夫。丈夫管不好妻子，威信仪态就会废弃；妻子侍奉不好丈夫，家中道义就会缺失。这两方面，都是一个道理。现在的人，只知道要管好女人，整肃威仪，所以用经典教育儿子，岂不知妻子能不能侍奉丈夫，关乎家里有没有礼义，只教男子不教女子，彼此不是都不合礼数吗。依照周礼，八岁开始认字读书，十五岁学成，不能拿这些当准则。  《女诫·妇行》 女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。幽閒贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。此四者，女人之大节，而不可乏无者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉，我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。 女子有四种品行，叫做妇德、妇言、妇容、妇功。说到妇德，并不是要才能非常突出；妇言，不一定能言善辩；妇容，不一定容貌娇美；妇功，不一定手艺超群。端庄娴静，持守节操，严肃整齐，做自己该做的事，知道廉耻，做事有原则，这叫做妇德；说话谨慎，不说难听话，该说才说，不让人讨厌，这叫做妇言；爱好干净，衣饰整洁，按时沐浴，身体洁净，这叫做妇容；专心纺织，不喜欢玩闹，准备清洁的酒食，招待来客，这叫做妇功。这四方面，是女子基本的原则，不能缺少。做起来当然容易，只是要心里面重视。古人说：仁心很难做到吗？我想要仁心，仁心就来了。就是这样的。  位于陕西兴平的班昭墓 古人认为，男女结合为夫妇，是如同天地阴阳相配的一件大事。而夫妇之间能否处理好彼此的关系，则关乎家庭生活的和睦美满。而传统上重视对男子的教育，而忽视对女子的教育，并不利于家庭关系的和谐，因此，班昭在《女诫》中提出，“殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也，但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎”。她认为女子侍奉丈夫固然是礼义所在，但只教育男子而不教育女子，也并不符合礼义的要求。 同时，班昭在《女诫》中提出了“妇德、妇言、妇容、妇功”的四种女子品行的标准，也很值得我们现代人参考。而其核心是品德的树立，说话大方得体，容貌整洁干净，善于持家，这些观点放到现在来看，也并不过时。 |
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