《道德经》第五十六章心得

知者不言，言者不知。

塞(sè)其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

第五十六章

有人说“道可道”指“道”是可以言说的，老子花那么大力气说“道”，说明是可以用文字来解说的。

对这种观点，我保留意见。毕竟这么几千年了，又有谁用文字说清了呢！

此章，老子以道之“玄同”核心理念为我们再次说道。玄同思想是《道德经》的核心之一，不过，却是被历代学者所忽视的思想。

“玄”字在甲骨文中是一根极细长的丝线，肉眼极难看见的丝线连接着两个物体，但却真实存在。老子用“玄”来表达这一思想，可见其用字之精妙。

肉眼看见的是有形的存在，无形的存在的却不能见，但有形不能解释有形，因为有形来源于无形。有形是现象，无形是本质，是本质决定现象，要知道现象必须领会本质，玄就是本质。

“玄”是最深刻的万物的内在联系，万物因为“玄”而同。老子说“同谓之玄”，已经实证了“玄同”的最高的教法。

老子信守不言之教，迫不得已说了五千字，所以《道德经》十分珍贵。“知者不言，言者不知”此句经文正是提醒世人不要执着《道德经》的文字，而是要超越文字。《道德经》是用来参悟的，不是用来说文解字的。

玄同妙理就是无法用语言描述的，是超越语言文字的真实境界，只有在实证中才能知道什么是玄同。禅宗说“如人饮水，冷暖自知”，这种“自知而他不知”就是此句经文的义，不是不想告诉你，是无法发告诉你。

《道德经》第十五章说“古之善为士者，微妙玄通，深不可识”。玄通和玄同有非常密切的关系。玄同才能玄通，不能玄同就不能玄通。玄同是体，玄通是用。

河的两岸没有桥梁，架设一座桥梁可通，没有桥梁就是断。世人眼中没有桥，是断，圣人眼中的玄就是桥，可以连接两岸，有了“玄”就有了通。肉眼面前是断，无法跨越，在玄妙面前都是通。

老子“既知其子，复守其母”的修法，揭示了万物玄同。万物的无差别性是因为道生万物，同一个母亲所生，血脉相同。儿子众多，母亲只是一个。看见众多儿子，但证悟者心中只有唯一的母亲。

“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷”是证得玄同境界的方法，关闭了外界欲望和无知的通道，修行人修无念无心，与外界的纷扰自然切断，获得内心的清静。这一证法与前文知者不言，言者不知正好相通。

“和其光，同其尘”是证的结果。老子入玄同大定，证得万物万法得一。世人心中有物、有分别就有物质的障碍。老子实证到的物只是显了形的假象，所以无质无碍。众生非众生，是影子。物不是实物，而是假借物，所以是玄同无质无碍。

六不可得是老子对世人深陷亲疏利害贵贱六事而发出的悲悯感慨，因此，以玄同得一之法来解救。万物玄同，亲疏利害贵贱六事必消融于无形。玄同力量不可思议，“故为天下贵”。