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“暴风骤雨，不进寡妇门”的意思是，寡妇门前是非多，当然指的是男人，女人进女人家的门，就是没有暴风骤雨，晴空万里的日子，又有什么是非呢？ 刮大风，下大雨，人的本能是肯定得躲雨，恰在此时，到了寡妇家门口，不进去，淋得像个落汤鸡，进去了，巴一身是非出来，跳到黄河也洗不清。
对一部分还是有道理的这道理是专门对这一部分人来说的。这部分人就是那些所谓的社会公认的正人君子，他们有妻室，在地方上有头有脸，说不定还读过几句孔孟之书，受过儒家理学的熏陶，能说出“之乎者也”。如果他们在暴风骤雨之际，一不“小心”，“误”入寡妇大门躲雨，麻烦事就多了。 出来之时，如果不能眼观六路、耳听八方，让人看见了，浑身是嘴也说不清楚。或者像贼人一样走后门，不小心让人看见了，更加说不清楚。不做见不得人的事，为什么要走后门？不管做不做亏心事，都得避人耳目，要不然，不被老婆骂死，也要被左右邻居茶余饭后的唾沫淹死。这些人最怕的就是人言可畏。有时，桃色新闻中的人言，在农村是一把利刃，是一把刮骨刀，刮不死你，也要刮脱掉一层皮。即便让雨淋死、让雷打死，寡妇的门就是进不得。
对一部分没有道理的这也是专门对一部分人来说的。在过去社会里，这样的人在农村为数不少。这部分人分三种类型：一是心怀叵测的人，二是娶不起老婆的单身汉，三是鳏夫。心怀叵测的人脸皮厚，近似无赖，哪有腥气往哪里钻；那些娶不起老婆的单身汉，时时刻刻在做娶老婆的美梦，在寻找机会；鳏夫也是有想法的人，本来“寡妇门前是非多”只是上半句，还有下半句少有人提及，也许是过去人认为这下半句不是热门话题，不能上热搜，就很少有人提到了。 下半句是“鳏夫房顶炊烟少”。下半句有点让人气愤，对鳏夫来说，是一种不公正的社会待遇，凭什么鳏夫门前就一定要门庭冷落炊烟稀？这一多一少结合在一起不是很好吗，有再多的“是非”也能让爱嚼舌之人消停。因此，这些人巴不得有暴风骤雨天气，这是一个绝好的借口，怕就怕寡妇的大门紧闭，吃闭门羹。或者大门洞开，才抬脚进门，就让寡妇的大扫把给撵出来了，羊肉吃不到反惹一身骚。
古代贫穷人家的寡妇再嫁并不难读者不要误会，我不是在调侃古人，当时的社会实际情况就是这样。在旧时，寡妇只不过是被无限放大而已。 明清时期，封建礼教已变得很虚伪，特别是清朝时期。口口声声说女人要“三从四德”“从一而终”，实际上社会底层的礼教早已乱套了。现在还留下很多当时的俗语：“娶妻不娶活人妻，种地莫种河滩地”，“饿死不吃抱窝鸡，娶妻不娶活人妻”，“有钱不娶活人妻”等等。现在人把“活人妻”理解成被休掉的女人，或者丈夫长期在外的女人，那是因为不了解当时一种丑陋婚俗，不理解其真实含义。这种丑陋婚俗叫“典妻婚”。 典妻婚，因底层人民生活极其贫困，一些家庭为了生活和生存，把妻子当作性工具，或繁殖工具，租典给他人使用的临时性婚姻。分为租妻和借妻。租妻，时间三到五年，借妻，时间一到三年，期满后女人仍回到丈夫身边。但在租借期，被租借的女人和承租的男人也是夫妻关系，不得与原夫来往，所生子女归承租人所有，并写有契约为凭。这种现象在全家比较普遍，在当时素称“上有天堂，下有苏杭”江浙之地尤其盛行。而在满清起家的关东地区，“典妻婚”称为“拉帮套”，也很盛行。这种婚俗在清朝时盛况空前，而清政府因现实社会的需求关系和社会矛盾，采取了默许的态度。
（鲁迅笔下的祥林嫂形象图） 旧时低层人的为人之妻尚且如此，何况低层的寡妇，她们的境遇，要么就是被婆家打发出家，另嫁他人，婆家还可获得一笔收入；要么就是自己卖自己，嫁给他人，以求生存。 因此，在旧时代，“寡妇门前是非多”，也要看是哪个阶层的寡妇。富裕阶层的寡妇就要执行封建礼教制度。贫穷人家的寡妇再嫁并不难，比如清代嘉兴著名学者朱彝尊的乳母，自辞别朱家后，“十年之中凡五嫁”，而鲁迅的作品《祝福》中的祥林嫂，二十六守寡，被婆家强行嫁给了贺老六。可见，在古代社会，寡妇再嫁是民间常有的事，而处于社会底层的寡妇更是如此。 因此，农村俗语“暴风骤雨，不进寡妇门”只能说有一部分道理，那就是对富有的封建礼教的卫道士们而言，而对底层贫穷人来说，也就没有什么道理了。 |
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