勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。尸子《处道》

处道，处世之道，治国之道。

欲知则问，欲能则学

孔子曰：“欲知则问，欲能则学，欲给则豫，欲善则肄。国乱，则择其邪人而去之，则国治矣；胸中乱，则择其邪欲而去之，则德正矣。

孔子说：“想要有知识就要多多请教，想要有能力就要勤学苦练，想要丰衣足食就要提前劳作，想要具备善德就得不怕吃苦。国家动乱，就把那些奸邪之人找出来清除掉，那么国家就安定了；胸中烦乱了，就把那些邪恶的欲望找出来清除掉，那么品德就端正了。”

天下非无盲者也，美人之贵， 明目者众也；天下非无聋者也，辨士之贵，聪耳者众也；天下非无乱人也，尧舜之贵，可教者众也。”

“天下不是没有盲人，而美女之所以受到人们的喜爱，那是因为眼睛明亮的人占了大多数；天下不是没有耳聋的人，善辩之所以受到人们的推崇，那是因为听力正常的人占了大多数；天下不是没有胡作非为的人，尧、舜之所以受到人们的尊敬，那是因为能够接受教化的好人占了大多数。”

盂方则水方，盂圆则水圆

孔子曰：“君者，盂也。民者，水也。盂方则水方，盂圆则水圆。” 上何好而民不从？昔者勾践好勇而民轻死，灵王好细腰而民多饿。夫死与饿，民之所恶也，君诚好之，百姓自然，而况仁义乎？桀纣之有天下也，四海之内皆乱，而关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。

孔子说：“君主，就好像盘盂一样；民众，就好像是水一样。盘盂如果是方形的，那么水也就是方形的；盘盂如果是圆形的，那么水也就是圆形的。”君主有什么喜好而民众不去模仿的呢？从前，越王勾践喜欢勇武而他的臣民就不怕死，楚灵王喜欢腰身纤细的美人而楚国民众就有很多人为了减肥而挨饿。死亡与饥饿，是民众讨厌的事情，因为君主喜欢这些事情，民众就自然而然地做这些事情，更何况君主去爱护仁义呢？夏桀、商纣王治理天下的时候，四海之内都陷入了动乱，而关龙逢、王子比干却没有参与动乱，之所以说“全都陷入动乱”，是因为参与动乱的人占了大多数。

可教者众

尧舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。故曰：君诚服之，百姓自然；卿大夫服之，百姓若逸；官长服之，百姓若流。夫民之可教者众，故曰犹水也。

尧禹舜在治理天下的时候，四海之内全都安定，而丹朱、商均却不在安定者中，之所以说“全都安定”，是因为安定的人占了大多数。所以说：君主能够真诚地做某件事情，百姓就会自然而然去效仿；卿大夫如果能够真诚地做某件事情，百姓就会急切地前往追随；一般官员如果能够真诚地做某种事情，百姓就像流水一样跟随在后面。百姓中能够接受教化的人很多，所以说百姓就像水一样。

德、义、礼

德者，天地万物得也；义者，天地万物宜也；礼者，天地万物体也。使天地万物皆得其宜，当其体者，谓之大仁。食，所以为肥也，壹饭而问人曰在：”奚若？“则皆笑之。

所谓美德，就是让天地万物都能各得其所；所谓道义，就是让天地万物行为都能恰当；所谓礼仪，就是让天地万物都能够合理区别。让天地万物能够行为恰当，等级区分合情合理，这就叫作大仁。吃饭，是把自己变胖的方法，而仅仅吃了一顿饭就急着问别人：“我吃胖了吗？”别人都会觉得他十分可笑。

夫治天下，大事也，今人皆壹饭而问奚若者也。善人以治天地则可矣，我奚为而人善？仲尼曰：“得之身者得之民，失之身者失之民。不出于户而知天下，不下其堂而治四方，知反之于己者也。'以是观之，治己则人治矣。

治理天下，是大事情，当今的人们都好像那个只吃了一顿饭就急着问别人“吃胖没有”的人一样急躁。先让人们变得善良，然后再去治理天下自然就可以了。我们怎么才能够让人们变得善良呢？孔子说：“自身行为正确，百姓也就跟着正确；自身总犯错误，百姓也就跟着犯错。不走出大门而知道天下的情况，不走下庙堂就能够治理好国家，这是因为圣王懂得根据自身的感受而推知百姓的感受。”由此看来，君主只要治理好自己，就能够治理好百姓了。

结语

本篇主要讨论了三个问题：第一是要求人们好好学习，好好劳作，以获取知识、美德、衣食；第二是阐述“上有所好，下必甚之”的道理，要求君主要以身作则以治理好国家；第三是提醒人们，在治国方面，不可急于求成。