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拓拔氏立太子先杀其母 （总第四百六十四） 《资治通鉴》里最具鉴戒意义的这些事儿 北魏拓拔氏有一个奇葩规矩，若是要立某一位皇子为太子，就会杀其生母，为的就是避免母后干政。夷狄民族残忍灭绝人伦大义，也只能到这么个程度了！ 然而，拓拔氏的政权却在日后，突然就被一个没有被及时处决的淫荡妇人擅掌了国政，从而招致祸乱，走向灭亡。 由此说来，拓跋氏政权的这个奇葩规矩只是徒劳地强奸天性，并没能避免女人干政而走向了灭亡。为什么会是这样呢？  作为母后，并不是一定就不能杀，而是说，不必为了所谓防患而做出过度举动。 《汉书.诸侯王表》：“周过其历，秦不及期，国势然也。”周王朝之所以能够超过人所预期的国运，或者说是远远超过后世几乎所有朝代的享国年数，是因为对国民的教化始于学习《关雎》，操习琴瑟鼓钟。惟其如此，才能让国民包括生活在后宫的人们快乐，并相互友爱，从而做到内治修明、国政有条不紊。但那是华夏圣王的教化，北魏夷狄酋长拓跋氏是做不到的。 北魏政权不仅做不到华夏圣王的教化，拓跋氏还把与自己一起供祭祀奉皇天先祖的伉俪，视之如仇寇，置之于死地。 伤害太子生母，是可忍，孰不可忍！岂有从政之人必须像佛教徒那样，完全抛离了妻室，就能做到国家大治？ 对妇女实行教化值得崇尚，用女性应循守的礼仪去启迪，可以让她们提高道德修养；用针线活这样的女工统领她们，让她们也能有所作为。因为，妇人也是人，当她们无处可展现她们的能力和德行，必然就会干预身外之事，比如朝政，并以此为荣。 因此，古代先王勤勉谨慎，亲自主导后妃参加采桑，浸泡农作物种子的礼仪，劝告鼓励后宫人员制作用来祭祀的编织物品，发挥她们的余热。这样，即使是乐于显露自己，且多有智慧谋略的女人，也不会忧患于每日幽闭深宫如圈内猪、笼中鸟那样，等待着喂食过后的心情变得平复。 再就是，若真的忧患母后干政，坚持如下原则即可：对于皇后的亲族，即使贤德也不任用到中央政权；宫内勤务之人的亲属也不任职外庭；大臣有权劝告劝戒他们的一举一动；承嗣皇位的皇子无需依靠她们被匡扶上位，而是立法决定其继承权。若照此制约她们，难道会没有办法，一定会成为祸患？ 不然的话，人主掌握天地四方，要干的事情多了去，却把所有智慧勇气用来驾驭后宫女子，采用草泽雄杰、夷狄族裔一贯的狡诈去对付她们。匹夫也有能与自己相匹配的配偶，而拓拔氏却惴惴不安地唯恐配偶戕害自己的国家，是不是太拙劣了一点！ 对拓拔氏的作法，不值得口诛笔伐。 占有天下之人，对其后宫女人，不是猜忌而予以钳制，就是亲昵而给予纵容。其实，对后宫女性能采用的方式，仅仅只需辨别其仁与不仁，若不是采取君子“齐家之法”让她们达到圣洁的境界，就只能是满腹惆怅而不得其法，只好行不仁了。 |
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