|
《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。全书语言简洁（当时文字刻于金石之上，惜字如金），微言大义，集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要。 北宋丞相赵普曾说：“《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。南宋著名理学家朱熹称它是入道之门，积德之基。到了现代，《论语》被翻译成各国文字推向了全世界。 作为中国传统文化的经典，《论语》中包含着大量的人生智慧、教育理念和为政经验，是孔老先生对自己一生经历的总结和深思。更是中国悠远绵长历史传承下的灿烂的瑰宝，是我们需要深刻了解的文物。 《论语》第十四篇第二章：“克（好胜）、伐（自夸）、怨、欲不行焉，可以为仁矣？” 子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。” 该章译成現代汉语，其意思是，“好胜、自夸、怨恨、贪欲这四种情况不做的话，可以算是仁吗？” 孔子说：“可以算难能可贵了，至于算不算仁，那我就不知道了。” 仁义礼智信厚德载物，温良恭俭让上善若水。 本章原宪所言的“克、伐、怨、欲”，指的是一个人具体的言行和情感。一个人如果能够克制好胜、自夸、怨恨和贪欲等情感，即原宪所说的这种人算是达到了难能可贵。但在夫子眼中，这些具体的品行显然达不到“仁”之标准。 “不行焉”，是指遏制使不行于外；“可以为难矣”，表面上指难能可贵，实指四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故夫子谓之难。 其心仁，则温和慈良；其心不仁，乃克伐怨欲。此处夫子其实强调了一个人修养和行为，应真正追求表里如一。唯有仁德其里，方能和乐于外。 夫子之道，是圣人之道，是利众之道。克服好胜自夸怨恨和贪婪，属于对自身情感的控制，是内在行为，而非对外在世界的促进。真正的仁者，须能无私忘我，兼善天下，而仅仅做到不争强好胜、自我夸耀、没有怨恨，克制私欲，是远远不够的。 仁和如兰润天下。本章夫子对一个人的修为，提出了更高的要求和标准，即须在克制化解个人消极情感的基础上，主动追求“仁”的境界，塑造自己的人格魅力。 |
|
|
