一、
人生所有的进步都是在反观内心、约束自我之后所得到的，因为红尘是道场，念起便是人生，当心念一动的时候，人生的所思所为都会从这个念头开始萌发出去。所以能够具备清醒审视念头的觉知，修养清静智慧的心思，由此抓住问题转变的机缘，必然能够在最大程度上决定人生的祸福，这体现的也是人生的智慧。 然而在生活中，很多人所犯的问题，就是既不能清醒审视问题，也不能以理性调整自身的态度，只是让自己迷失于红尘表象之上，纵心于妄念与偏见之中，最后所造成的结果就是让本来平安和顺的生活充满障碍与问题，继而在问题之上也不能做到及时止损，反而让人生更加凄凉。 在《菜根谭》中有这样一句话：恩里由来生害，故快意时，须早回首；败后或反成功，故拂心处，莫便放手。 意思就是说：在恩惠中往往也存在祸害，所以在得心快意的时候要想到早点回头；遇到失败挫折的时候反而会转为成功，所以失意落寞的时候，千万不要轻言放弃。  正所谓见相非相，在浅薄意识的支配下，人总是只能看到事物的表象，而忽略了事物背后所潜藏的另一面影响，那么这就存在一个问题，不管是世间的好和坏，都潜藏着另一面我们所看不见的影响。所以人生的智慧就是要放下自己的浅薄之念，而以理性去看到应该看到的东西，就好像《菜根谭》所说的一样，得意的时候要早点回头，在失败的时候也不要轻言放手。 当吴王夫差将越王勾践围困于会稽山之后，没有选择斩草除根，永绝后患，反而轻信了谗言，导致留下祸患。 后来过了几年之后，夫差听说齐景公死了，大臣们都在争权夺位，新立的国君地位虚弱，于是出动军队，北伐齐国。 伍子胥听说这件事情之后，赶忙到夫差面前劝谏说：“勾践现在吃饭只吃一个菜，生活朴素，关心百姓，吊唁死者，慰问病人，这正是想着将来要用到老百姓的缘故，此人不死，必定成为吴国的隐患，现在对于吴国来说，越国的存在就好像人的心腹大患一样，大王不先消灭吴国，反倒去致力攻打齐国，不是全搞错了吗？” 夫差当时没有听伍子胥的劝告，就去进攻齐国，在艾陵之战中打败齐军，由此威名大震，使得邹、鲁等国的国君大为慑服。 然后夫差胜利凯旋，班师回朝，从这件事情之后，夫差就更加不听伍子胥的劝告了，伍子胥由此知道吴国大难不远了，便将他的儿子托付给齐国的鲍牧，自己去吴国交差，后来吴国的结局正如伍子胥所料。 二、不管在任何情况下，能够在作战之中取胜都是一个好的事情，但是如《道德经》中所说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，熟知其极，其无正也”，好的事情背后也潜藏着坏的因素，而主导好坏显现的根本，则在于自身。 如果一个人察觉不到好的事情背后所潜藏的另一面影响，因自身浅薄而导致坏的因素显现，就会由福生祸，而“众生畏果”，在问题出现之前，没有人会意识到人生多数问题都源于自身，只有结果出现之后才开始自怨自艾，深陷于痛苦纠葛之中。 就像夫差一样，当他在艾陵打败齐军从而威名大战的时候，并没有意识到在他正得意万分的那一刻，祸患就已经存在于他的得意之中了。因为他的得意，对于战争才缺少了一份敬畏之心，也因为他在未听劝告之下仍然取胜，所以对于伍子胥的逆耳忠言更不屑一顾。作战取胜对于他来说，满足了他的虚荣心，但是却未曾意识到，祸患就存在于这份虚荣心之中。 而勾践则刚好相反，勾践的状态也对应了《菜根谭》中所说“故拂心处，莫便放手”的道理，当勾践被困会稽山的时候，就派文种带着厚礼去给吴国的太宰伯嚭行贿，请求讲和，后来在吴王的宽容之下才得以苟且生活。 而在这种情况下，勾践从来没有放下自己重振越国的理想，所以才选择了艰苦忍辱的生活，培养自己的意志，并不断收敛民心，最后终于得以在夫差骄纵之时，趁机战胜了吴王。 所以人生最重要的是明白一个道理，就是“祸福不由相定”，我们在自我主观意识的支配下，所见到的也只是事物的外在表象，如果只能见到表象，并任由自己停留在表象之中，那么人生终归只能活成一种悲剧。如果具备高于迷惑之处的觉知力，能够清醒审视自身以及理性控制念头，那么我们所能塑造的，一定是完全不同的人生结果。 当人生遇见好的事情时，可以得意但得意不必忘形，人生遇见坏的事情时可以难过，但不能由难过支配自己的人生。 就像《中庸》之中所说的一样：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，喜怒哀乐这一切情态都是人之本性，我们可以允许本性存在于我们的内心，人不能完全剥离本性而独立存在，但是本性产生动作之后，就要使情态适度，这是智慧。因为只有控制自己的理性，驾驭自己的情绪，才能避免让情绪支配自己的人生，而不是成为情绪的傀儡，让自己浅薄一生。 而赵良对商鞅所说的“反听、内视、自胜”，都是让我们从浅薄走向智慧的途径。 将此融入人生中，就是做到足够包容，真诚地听取本来不那么认可的建议；具备随时向内反省，随时察觉自我的念头；并修养足够强大的意志力，去战胜自我的傲慢与偏见，这都是让人生逐渐清醒且睿智的根本，也是抓住祸福转变的机缘，以此三点修养自身，定然能因此受益。
|
|
|
来自： 人杰地灵h8p9lk > 《待分类》
