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唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 孔子在世时，时人有议论他谄媚的；有讥讽他奸佞的；有诋毁他不贤的；有诽谤他不懂礼仪，说他是“东家丘”的；有因妒忌而败坏他名声的；有憎恨他而想要他命的。而晨门、荷蒉呢，虽然是当时的贤士，他们却也要说孔子的风凉话，“这就是那个知其不可为而为之的傻家伙吗？”“见识浅陋，又固执得很！没有人了解自己，就算了嘛，到处招摇兜售什么呢！”虽然子路对于圣学已十分明白，但有时也难免怀疑孔子，孔子要去见南子，他就不高兴，而且认为孔子迂腐。那么当时不信任孔子的人，难道仅仅是十分之二、三而已吗？但是孔子依然积极奔走，就像在道路上寻找自己失踪的儿子一样整天奔波，无暇在温暖的被窝里睡上一觉，（四处周游宣扬自己的学说）。 难道孔子只是为了求得别人了解我、相信我吗？究其原因，是因为他有视天地万物为一体的仁爱之心，犹如病痛在身，迫不及待想要解除一样。就算是想要停下来，而却又感到势不能停。所以他说：“吾非斯人之徒与而谁与（我不跟天下的人在一起又跟谁在一起呢）？”“欲洁其身，而乱大伦（想要洁身自好，却扰乱了作为一个人的最重要的伦理规范）”，“果哉！末之难矣！（其人决意遗世，甘心洁身自好，不涉世事，也没有什么难的！）”哎！如果不是确实把天地万物当作一体的人，又有谁能理解夫子的心呢？至于那些“遁世无闷”，“乐天知命”的人，当然能达到“无入而不自得”“道并行而不相悖”的境界了。（选自《传习录》） 子路曰：“人善我，我亦善人；人不善我，我亦不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善人；人不善我，我则引之进退而已耳。”颜子曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之言，蛮貊之言也；赐之言，朋友之言也；回之言，亲属之言也。诗曰：'人之无良，我以为兄。’” 孔子的这种“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之”大德，老子在《道德经》中也讲过：“圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之，德信。”老子还说：“上德无德，是以有德。下德不失德，是以无德。” 这个世上的大圣大才，他们之所以能尽性发挥生命的最大潜能，了彻了生命和宇宙的终极奥秘，创造“立德立功立言”的不朽，福泽千秋万代，本质上都是源于他们一生惟精惟一以进德为务，有着笃定的道德信仰和自信，最后，德高才自出，德高慧自显，德高功自大，总之一句话，有真大德，自有大命，有真大德，人才算是真正完全成就了作为人的最大价值。 只有天下极至真诚的人能充分发挥他的天赋本性；能充分发挥他自己天赋的本性，就能充分激发他人天赋的本性；能充分激发他人的天赋本性，就能充分激发万物的天赋本性；能充分激发万物的天赋本性，就可以赞助天地化育万物；能赞助天地化育万物，就可以与天地匹配，并列为三了。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 
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