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一起啊 萧瑟中透着暑末的生机，凉爽中纠缠着挥之不去的睡意，显然，这就是我们正在经历的初秋——最适合小憩的时节。当然，如要长睡一觉，也未尝不可。 石涛对睡觉，颇有“研究”。他集多处景致作《赠刘石头山水册》予友人，尺幅不大的册页，均轻松惬意，第一幅便是满满的睡意。
翻开册页。轩外清波浩渺，几位文人或立或坐，相谈甚欢，情到深处，一人仰向天空，吟诗作赋，渐入佳境。我们不禁感慨，文人的乐趣，不分季节，他们亦不知疲倦。 同样的美景中，石下等待的渔夫更为真切，他置身事外，独自一人享一刻自在，此时，没有什么比睡上一觉更好的了。
文人与船夫 石涛没有画出梦境，或者说，整个美好的秋景，皆可入其梦。 秋日初到，暑热未消，如画中人一样择纳凉之地，安然小憩，或是佳事。古人深谙此道。忙碌之余走入山林，信步河边，感时间流逝，悠闲自得。若有困乏之意，于亭中倚坐，尽可闭目而睡，以神游圣境。 梦由睡生，但并非常事，倘若日有所求，梦自有所见，正如《诗经》所言：窈窕淑女，寤寐（ wù mèi ）求之；求之不得，寤寐思服。经由休憩进入梦境的状态，即为神游，古人十分向往，清代王鉴的《梦境图》，即是记录自己虚幻出游的梦中之景。
梦境图 清代 王鉴 是年，王鉴 58 岁，睡眠质量良好，避暑半塘。午后困意袭来，说睡就睡，迅速进入梦境，古人将之称作昼寝，今时有词更为直接，只取字面意思，即“白日作梦”... 梦中，王鉴步入山水间，远处茅亭空无一人，似有荒诞，浩淼湖面上，渔夫乘着轻盈小舟垂钓其间，超凡逸气溢于画外。画中有题：中流一叟，乘棹（ zhào ）垂纶，旷然自得。
远远望去，一座曲折的小桥，连接两岸。岸的一侧有小岛，小径通幽，另一侧筑书屋一所，背山面湖，宛似王摩诘的久居地辋川。书屋内廻廊曲室，幽静舒适，王鉴题道：观左壁画，乃思翁笔，幽微澹（ dàn ）远，不觉抚掌赞叹。 令王鉴鼓掌感叹的思翁，即董其昌。20 年前，王鉴结识年过八十的董其昌，由此得以见到赵孟及吴镇等人的真迹。虽然董其昌在几个月后离世，但那次相遇，对王鉴的绘画之路产生了极为深远的影响。
《梦境图》中，王鉴自塑形象，作跏趺（ jiā fū ）状盘腿端坐。这是佛教中修禅者的坐法，由此造型及图景，可看出他对卢鸿《草堂十志图》的参考。 卢鸿是唐代知名隐士，唐玄宗闻其名，遣使臣备礼到嵩山征召，他拒而不往，隐居山中，讲学于草堂，成为一时之盛。王鉴经历了晚明的破败，清军入关后，他未出仕新朝，继续绘事，直至终老。两者相较，便可明白王鉴有借此图隐喻自己品格的意味。
《卢鸿草堂十志图》局部 宋摹本 佚名 继续梦中神游。鼻端忽闻异香，遂尔惊醒，他感叹自己年近六十，依然无法生活在这样的实境中，于是提笔作《梦境图》，悬之座右，以作期许。 同为梦境之作的绘画，还有宋代王诜的《梦游瀛山图》。这是一幅细长卷画，大青绿重色画成，花草纤细，高古绚丽。卷末山石上，有小楷题识，道：保宁赐第王晋卿赢山既觉，因图梦中所见，甲辰春正月梦游者。 可见，做梦这事，并非只适合秋季，正月也是好的，或者说，随心随性更佳...
《梦游瀛山图》局部 宋代 王诜（传） 与王鉴、王诜的真实梦境相比，明代唐寅的梦，更显玄幻。他曾作《梦仙草堂图》（近人考证为陈隺作品，但存疑），实处写高山峻峰，环境雅致，古松、顽石、瀑布和小路等文人喜爱之物，画中皆有。
梦仙草堂图 明代 唐寅（传） 石山之下，草堂坐落其中，堂中有一高士伏案作枕书眠状。唐寅于画末题道：闲来隐几枕书眠，梦入壶中别有天。仿佛希夷亲面目，大还真诀得亲传。
高士 题中的“壶中别有天”，出自李白诗篇《下途归石门旧居》，原句是：何当脱屣（ xǐ ）谢时去，壶中别有日月天。壶中天地，意为道家人士悠闲清静的无为生活。 而“梦入壶中”，则是在梦中进入了悠闲之境，对此，唐寅也做了描绘。 自右侧的实处看向左侧虚处，山脉连绵，涳濛温润。有趣的是，山之高处竟有一位宽袍大袖的高士，他衣饰整洁，衣袖随风飘动似有飘然于仙境之感。
梦境 古人读画，特别是长卷，均是右侧打开，一边观看一边顺势卷起。读《梦仙草堂图》时，我们先是看到山石与书屋的真实图景，而后又看到神游境界，此时，现实与虚境相遇，整幅画便多了几分梦幻的色彩。
梦中文人 梦，对于古人来说，并非绝对的虚幻图景，它可预示未来，也可成为一面镜子，不过，最重要的前提是，要有足够的自我认知，才能知“梦”，如《庄子》所言：且有大觉，而后知此其大梦也。 |
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