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4.26 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 
【注释】 ▲数[shuò]：屡次，多次，烦琐。 【译文】 子游说：“劝谏君主太过烦琐，只能自取其辱；劝诫朋友太过烦琐，关系会越来越疏远。” 【学而思】 “事君”可参读《宪问篇》14.22子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之”；《卫灵公篇》15.38子曰：“事君，敬其事而后其食”。 “交友”可参读《颜渊篇》12.23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”；《季氏篇》16.4 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 【知识扩展】 朱熹《论语集注》胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。”范氏曰：“君臣朋友，皆以义合，故其事同也。” 李炳南《论语讲要》：“君臣朋友，皆以道义结合，必须以礼节之。事君三谏不从则去，不去则必召祸。不但谏不过三，平常亦须见之以时，不可烦琐，否则必然召辱。交友不同于事君，来往烦琐，不致于辱，但必趋于疏离。是以君子之交淡如水。此章须配合《礼记》学之。” 《礼记·曲礼下》：“为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之。” 【译文】为人臣之礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。 清·俞樾《群经评议》：此“数”字即《礼记·儒行》所谓“其过失可微辨，而不可面数也（他们的过失可以委婉地批评而不可以当面数落）”之“数”。数者，面数其过也。《礼记·曲礼下》：为人臣之礼不显谏。故谏有五而孔子从其讽。其于朋友，则曰“忠告而善道之”。事君面数，则失不显谏之义。朋友而数，则非所谓善道之矣。 五谏：《孔子家语·辨政》：“忠臣之谏君，有五义焉。一曰谲[jué]谏，二曰戆[gàng]谏，三曰降谏，四曰直谏，五曰讽谏。唯度主而行之，吾从其讽谏乎。” 【译文】忠臣劝谏君主，有五种方法：一是委婉地规谏，二是鲁莽、冒失地规劝，三是和颜悦色、平心静气地进谏，四是耿直劝谏，五是含蓄委婉的话向君主进谏。这些方法需要揣度君主的器量来采用，我应该会采用婉言隐语的方法来规劝吧。 《资治通鉴·魏纪五·魏明帝青龙四年（公元236年）》：十二月癸巳，颍阴靖侯陈群卒。群前后数陈得失，每上封事，辄削其草，时人及其子弟莫能知也。论者或讥群居位拱默；正始中，诏撰群臣上书以为《名臣奏议》，朝士乃见群谏事，皆叹息焉。 袁子论曰：或云：“少府杨阜岂非忠臣哉？见人主之非则勃然触之，与人言未尝不道。”答曰：“夫仁者爱人，施之君谓之忠，施于亲谓之孝。今为人臣，见人主失道，直诋其非而播扬其恶，可谓直士，未为忠臣也。故司空陈群则不然，谈论终日，未尝言人主之非；书数十上，外人不知。君子谓群于是乎长者矣。” 【译文】十二月癸巳（二十四日），颍阴靖侯陈群去世。陈群曾前后多次上书陈述治国得失，每次都是封好上奏即毁掉底稿，当时的人和他的儿子、兄弟都不知道其中内容。议论的人中有的讥讽陈群身居高位，只是拱手而默无所言。正始年间，诏命选录群臣上书编纂《名臣奏议》，在朝人士才见到陈群进谏事迹，都赞叹不止。 袁宏评论说：有人说：“少府杨阜难道还不是忠臣吗？看见君王的过错就迫不及待地尖锐指出，与人谈话时也不加隐瞒。”我的回答是：“仁人君子爱人，如爱的是君王则称之为忠，如爱的是父母则称之为孝。如今作为臣属，看见君主失去道义，竭力批评他的过错并且处处宣扬，这种人可称为直士，但不可当作忠臣。前司空陈群就不是这样，他终日谈论，也未曾讲过君主的过错，上书规劝数十次，外人都不知道。因此君子称陈群是长者。” |
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