 子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。 子贡是顶级的外交家和儒商的祖师。这样一个人，可谓之大器，孔子评价子贡是“瑚琏之器”，这是很高的评价，珍贵，难得，精美。 先秦有四大商人，一个是计然，一个是陶朱公，一个是白圭，另一个就是子贡。在司马迁的《货殖列传》中，这样评价子贡： 子赣既学於仲尼，退而仕於卫，废著鬻财於曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿於穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。 废著鬻财。废,卖出。著,同贮,屯积。鬻财:经商。子贡不是一个空想的理想主义者，空想家经商很难成功（乔布斯是理想主义者，但不是空想家）。对时事的观察，对人心的把握，对物资的调配，这样的人必然是很关切现实，是在现实中摸爬滚打出来的。但是呢，对真正要做到最顶级的大商人，又必然是真正的理想主义者。 在《仲尼弟子列传》：故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，彊晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。子贡好废举，与时转货赀。喜扬人之美，不能匿人之过。常相鲁卫，家累千金，卒终于齐。 这样的一个人，实事求是，有事功，可以说是孔门的赞助人与守沪者。如果孔门没有子贡，可能就是一个地方性的有特色的学派，有了子贡，学问的影响力能传播于天下。子贡对孔门是有大功的。 这样的一个人，在孔子看来—— 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”在孔子的心目中，最高的是“君子不器”。 写到这里，想到了那则公案。 达摩大师初见梁武帝，梁帝问曰：“朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德”？达摩答：“实无功德”。梁武帝出乎意外道：“弟子未达此理，愿和尚为说”。达摩回答：“这些无非是人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”梁武帝再问：“那怎么才是真功德呢？”达摩回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝问：“如何是圣谛第一义？” 师曰：“廓然无圣！”帝继问曰：“对朕者谁？”师曰：“不识”。帝不契，达摩遂辞行。帝后举问宝志公，志公曰：“陛下还识此人否？”帝曰：“不识”。志公曰：“此是观音大士，传佛心印。” 梁武帝自己看来对佛教的贡献很大，心里也暗自得意，一求证达摩，得到的回答却是“实无功德”，内心是失望的，再追问下去，达摩说真功德是“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求”，真功德是不以世求的。 所以，我们看孔子回答子贡的话——“瑚琏也”，子贡会有一些失落的，会去反思的。 子贡缺的，就是那“向上一着”，君子上达——君子不器的境界。 好，我们再返回来看这一章。子贡问如何做能成为君子。 “先行其言而后从之”，先做到再说。 这就是孔夫子给子贡的教诲，行在前面，踏踏实实，做到，然后再去谈论。先立功，再立言。不要空口白话。 这就和前面讲的子贡经商，入相，纵横捭阖于诸侯之间，这就是行。发挥自己的天赋，做实事，实事求是。 先行其言，非常地务实。孔门诸弟子，为什么各有气象，就是因为务实，从不空谈理想。务实归务实，又不现实，不屈从于现实，可以说是现实的理想主义者。君子固穷，有自己的底线和坚守。无道则隐，有道则现。天下无道，食禄是可耻的。天下有道，你不出来做事，也是可耻的。唯道是从，仁以为己任。 所以子贡那么富有，那么有权势，在原宪问看来，没有什么。 原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖，二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。” ——《庄子》 孔子诸弟子的生命气象，踏踏实实，敦厚崇礼，志向高远，极高明而道中庸，进而生出万千的气象。 中国的文化，思想，集大成于孔子。孔子之后，一下子灿烂辉煌起来，明明德于华夏大地。 相应的禅宗，到了慧能，从一脉单传，慧能之后逐渐绽放为五家七宗的盛况。 说了这么多，烟雾散去，只剩下四个字“先行其言”。 |
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