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《论语》十讲 为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分； 按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。 第七讲 为政 不能狭义地理解“政”。 不是只有当了国家领导人才能谈“政”， 也不是只有进入国家机关才能谈“政”。 凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有级别，凡是有级别的地方就可以“为政”。 【为政】【学习】 13.5 子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？” 孔子认为，诵《诗》是为了从政，如果做不到通达，不会灵活运用，在外交场合不能独立应对，死记硬背，即使滚瓜烂熟，倒背如流，又有什么用呢？ 程子曰：穷经将以致用也。世之诵《诗》者，果能从政而专对乎？然则其所学者，章句之末耳，此学者之大患也。 【为政】 13.9 子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 仆，驾车的意思。 庶，众多的意思。 孔子去卫国，冉有给他驾车。一路上，孔子看见卫国人口众多，感叹道：“人口这么多啊！” 冉有说：“人口已经够多了，那再进一步该干什么呢？”孔子说：“让他们富有。” 冉有说：“富有了以后，再进一步该干什么呢？”孔子说：“教化他们。” 【为政】【言】 13.15 定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：'为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？” 曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是。其几也，人之言曰：'予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？” 几：近。 莫：没有人。 鲁定公问孔子：“有没有什么金科玉律，'一言’就可以让一个国家兴旺？”孔子说：“话不能这么说。如果非要找这么一句话，就是大家说的'当国君难，当臣子也不易’。作为国君，如果清楚地了解当个国君的难处，从而都能谨慎、认真地对待国家和人民；作为臣子，如果都能体谅国君的难处，处处替国君着想，给国君抬轿，替国君补台，这不就相当于'一言可以兴邦’吗？” 人心都是相互的，学会将心比心，方得人心。得人心者，国未有不兴。这句话其实说的就是换位思考，懂得换位思考的人，往往都是有大智慧、大格局的人。理解别人，就是善待自己。懂得换位思考的人，都有根植于内心的善良。理解多一点，苛责就会少一点；体谅多一点，矛盾就会少一点。 鲁定公又问：“有没有'一言’可以让一个国家毁灭？”孔子还是回答：“话不能这样讲。如果非要找这么一句话，那就是大家说的'我当国君没有其他的乐趣，唯一的乐趣就是没人敢违抗我’。如果他的命令是对的，没人敢违抗，不也很好吗？但如果他的命令是错的，也没人敢违抗，这不就几乎等于'一言而可以丧邦’吗？” 呵，所以不要老想着当一把手可以“说了算”，说得对还好，说得不对，执行下去是要犯错误的。当了一把手，更多的应该想自己的责任，自己肩上的担子，举轻若重，战战兢兢，如履薄冰。 谢氏曰：知为君之难，则必敬谨以持之。惟其言而莫予违，则谗谄面谀之人至矣。邦未必遽兴丧也，而兴丧之源分于此。 范氏曰：言不善而莫之违，则忠言不至于耳，君日骄而臣日谄，未有不丧邦者。 【为政】 13.16 叶公问政。子曰：“近者说（悦），远者来。” 叶公询问治国之道。孔子说：“让国内的人愉快，让国外的人慕名投奔。” 换作一个学校，那就是让自己学校的老师工作愉快、有幸福感、有获得感、有尊严，让外校的老师羡慕，想方设法要调过来。怎么才能做到这一点？教学有成绩，管理有人情，绩效多多发。 叶，shé，古音，作姓氏。 叶公，芈姓，沈尹氏，名诸梁，字子高。春秋末期楚国军事家、政治家。大夫沈尹戌之子，封地在叶邑。治水开田，颇具治绩。曾平定白公之乱，担任楚国宰相。因楚国封君皆称公，故称叶公。 【为政】 13.17 子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 莒[jǔ]父：鲁国的邑名，在今山东莒县。 鲁国除了称家臣之长为宰，邑长也叫宰。 子夏担任莒父的长官，向老师询问应该如何施政。 孔子告诉他：“不要急功近利，不要贪图小利。急于求成，反倒办不成；眼睛只盯着蝇头小利，往往会因小失大。” 见小利，而弃大义。弃大义，则大事不成。 做事情站位要高，谋划要远，稳步推进，善始善终。十年树木，百年树人。功成不必在我，功成必定有我。 【为政】【善人】【战】 13.29 子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。” “君子”注重个人修养，“圣人”则需要一定的平台可以实践。 “善人”，是孔子对统治者道德素质划分的一个层次。高于“君子”，低于“圣人”。 即戎，出兵作战。 当时，训练军队很费时间，为使参训的人达到实战要求，孔子说要用七年。 参战前，要训练；上岗前，要培训。既是对战争和岗位的尊重，也是对士兵和员工的负责。 【为政】【战】 13.30 子曰：“以不教民战，是谓弃之。” 以，用。 不教民，指没有受过军事训练的老百姓。 孔子对军事训练很重视，他认为驱赶未经训练的老百姓上战场，等于是白白让他们送死。 如果不教民众战事，平时不对他们进行动员和训练，强调仁化，提倡和平，一旦发生战事，他国来侵，那就相当于是放弃抵抗了呗？ 新聘任的教师，不经培训，不传授经验，就直接把他们推上讲台，让他们担任班主任，这是对新教师的不负责，也是对学生和学校的不负责。 【为政】【为命】 14.8 子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。” 命：国家的政令。 这一段是讲郑国如何起草政令： 裨谌，bi,4声，chen,2声，郑国大夫，长于计划。他负责文件的起草。《左传》：裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。 世叔，即游吉，字子太叔（即“子大叔”），世叔是字的另一种叫法。春秋时期郑国正卿，郑定公八年（前522年）接替子产担任郑国的执政，郑献公八年（前506年）去世。他负责初稿的审阅和加工。 行人子羽，即公孙挥，子羽是他的字。行人，指负责外交，是他的官职。他负责二稿的再审阅和再加工，特别是辞令的修饰。 东里子产，即公孙侨。他住在东里（在今郑州），属于郑国七大贵族之一的国氏。文件最后要交到他的手里，由他做最后的审阅和加工。子产是郑国最有名的执政大臣。 孔子称赞的是，郑国发布命令，一定要由他们四个共同起草，裨谌了解基层，先写草稿，然后交世叔组织讨论，再交子羽修饰，最后由子产定稿。四人各有所长，配合得很好。 既有分工，更有合作。通力完成，慎之又慎。 |
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