 孙文波：1956年出生，四川成都人。1985年开始诗歌写作。曾获“刘丽安诗歌奖”“珠江国际诗歌节奖”“畅语诗歌奖”。出版诗集《地图上的旅行》《给小蓓的俪歌》《孙文波的诗》《与无关有关》《新山水诗》，文论集《在相对性中写作》。与人合作创办民刊《红旗》《九十年代》《小杂志》《首象山》。主编《当代诗》。与人合作主编《中国诗歌评论》《九十年代·中国诗歌备忘录》。 随手记（五首） 乙未年五月二十七日徒步随手记 太阳落在马峦山的最高峰， 我在十里之外观看着它的橘红色光 渲染的天空。下面，华侨城游乐场 建在山崖上的观光火车轨道， 以及山腰上的几座仿欧宫殿式城堡， 就像剪纸，沉入深黛色的山影中。 不太像真实的存在。 这让我远远的观望，更像站在另一个世界。 而在山下，生活的混乱呈现出金钱至上的色彩。 一套房子可以使人终身成为商业奴隶。 更不要说矗在山腰上的别墅，每一幢， 都是这个社会百分之九十九点九的人， 不可能得到的梦。至于我，连梦都早已不做。 我已经把漂泊纳入生命的日常。不管是这里， 还是其他的任何地方； 我不需要有一个属于自己的地方。只是寄居。 我的欢乐从来不融入到某一个城市之中。 就像现在，对于我太阳和山峦只是风景。 不管它叫马峦山东部华侨城的落日， 还是叫成都的落日。我都是过路人。 乙未年七月二十八读史随手记 他在语言中存在：一个南匈奴人， 走在黄河开阔的河滩上，望着芦苇丛， 大雁低飞盘旋。野鸭在水洼中 追逐扑腾。如果你问他是谁。我会告诉你， 他是影像，也是历史；一个南匈奴人， 骑着高头大马，逐赶着羊群。 在战争的纷扰中存在，经历过无数次死亡， 被鲜卑人杀死，被汉族人杀死。但他仍然活着， 在荒凉的黄河边走着。一直走到这首诗中。 撕裂纸页。他可能坐在一处隆起的 沙丘上眺望落日，也可能站在改道的黄河滩上， 想着捕鱼。或者他对视线中每一座山顶上的塔， 以及远方矗立的成群华表构成的天际线很好奇。 不过，他肯定感受到族群消失的悲哀。 一个南匈奴人，我在一首诗中看他，思考着怎样 把他带到遥远的南方。让他与我在海边一起散步， 谈论现在。我告诉他什么？历史的沧桑 不重要。他经历的已经消失。一个南匈奴人， 只在我的诗中存在，现实中已没有位置。 乙未年八月二十五徒步随手记 语言的花朵开始枯萎，仍然绽放的， 只是支配语言的野心。这一次谈论什么 ——火星上的水，还是一只高价的虾？ 没意思。妈妈的！欲望横流，金钱伤心。 我其实不想说话了。但沉默，有意思吗？ 想这些时，我正走在洞背村的绿道上， 经过长着黄花的灌木丛，可惜不知其名。 从五月到九月这种花一直开放，很美。 如此长花期，说明什么？让我一直好奇。 植物遵循着自然之律。我们也遵循吗？ 至少徒步不是；它是减法，用距离减体重。 为了在时间中改造自己——已经成功了。 这样绕来绕去的语言，是一朵人工花朵。 但是，不人工，没有诗。那些谈论自然， 谈论不雕琢的言论，我不爱听。我支配 语言，只是为了说：在这里，连宪法也是 一种说辞。就像骗子说忠诚，商人说让利。 我的说与之同义。想让它抵达审美的努力， 让我说：支配才是绝对。现在，我支配 一簇语言的花朵变成蝙蝠，在黑暗中飞翔。 或者，我支配一簇语言的花朵变成乌云， 它正从人山人海中升起，笼罩在我的头顶。 它改造了这个傍晚，让我说到洞背村， 就像语言的意外；我走在这里犹如喜悦。 乙未年重阳节虚构之随手记 坐在楼顶的天台上，大海 已被定格。这种修辞，我其实不喜。 用，不得已。万吨货轮是否可以说， 它出现时，刚刚过去了一片云； 乌云，或者积雨云？这个也不谈了， 如引来下雨，今夜，岂不扫兴？ 还是谈点别的吧。譬如谈，每天的徒步， 一日比一日走得深远，让我感觉 进入生命的深境，看到孤独其实是一枚果实， 应该咽下细细咀嚼。或者谈谈，国没有家大， 父母的衰老是一堵高墙，围困精神。 其中的奥秘，不能道，也无所道。 虽然关乎历史；个人史，种族史；血之源流 来得深远，无从摈弃，构成了文化。而说到文化， 我希望的意义是拈花惹草，捕风捉影。 结果却变成孝悌仁义。说多了只能长泪沾襟。 转吧，转吧！要尽量不比喻。 譬如不说人情薄如纸。不说时间如铁， 尽管它的确如铁。还能说什么呢？ 说“当年宋玉悲如许……重阳节近多风雨”？* 说“弟妹萧条各何在，干戈衰谢两相催”？** 坐在楼顶的天台上。现在已是深夜。 我只想说月朗星稀。只想说微风拂面。 只想独自饮酒，在酩酊中说说酩酊。 *辛弃疾词《踏莎行：庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌》。 **杜甫诗《九日五首·之一》 乙未年九月十二停电随手记 停电。路的堵塞。海之游魂。 中央的搁浅。妄议。睁大的蜥蜴眼。 餐桌上洒下的菜饭。妈妈的。 这是中断。这是死亡。出街。精神的弥漫。 最终的短视。打着玫瑰之名。其实是世界 的末日之战。也是阿莱夫。 让我在屋子内惶惶然。走兽，狮子老虎。 茶叶与香烟。缭绕。青天。官衙。颟顸。 裸露出正午的黑暗。带来疯和墙。 自闭的光明殿。喃喃。絮絮。叨叨。直到狂躁。 咒天。咒地。虚情与假意。K47与枪榴弹。 文明。前路。犬儒化。纵横交错。 不用借旧韵。不用翻新篇。都如同飓风扑面。 唉。哎。噫吁唏。俄罗斯套娃。麻脸。 曼捷尔斯塔姆和策兰。自我殖民。卖。捐。算了吧。 还不如麻雀啁咻。还不如路边黄花。都是明日。 还不如半月挂中天。憧憧。憬憬。杯弓。蛇影。 停止处语言倒悬。让我见战阵。人如兽。 都是观念。意识的伐木。空巢。墟地。粘补。 苹果带来的后遗症。黑玄谈。鼠吞象。蛤蟆。天鹅。 望远之镜。同时，是穿越。宇宙的边界。 有与无。前庭后院。报告书。白金汉。 丑嘴脸。划过的流星。扑腾扰乱。造不出的箴言， 激起哗哗泪雨。淹没自我。没有自我。 迷魂，仍然在奔走。南墙。黄河。就在这里。 横亘。格式化。麻木。牵线。偶像崇拜。 不能阻断的，不断在弥漫，仍然在嚼噬。 诗之唐律成就斐然，初始之功应记在齐梁诗家头上，他们对形式有意识的讲究，总让我想到西人马拉美。而史家说到的齐梁诗“颓废”风盛，在我的理解中，一切形式主义，讲炼字、布局的诗家，其要义无不与“颓废”发生关联。 文学创作依赖于什么样的时代氛围？历数吾国历史，文学的辉煌时期，像魏晋南北朝、唐宋，以及晚明，似乎都是动荡不宁的，问题多多的。也许正是在复杂与变化的未知中，文学成立的可能性才出现在写作者面前。从没有中寻找有，从恶中体会善，这可能是文学的任务，或曰宿命吧。 白居易晚年越写越简单，平白，因而很多诗显得特别没意思。他带给人的启示是：纵使有千般功力，也不要以为能把什么都弄成诗。 我们今天还能够在这里谈论对事物的基本认识，我相信那些过去时代留下的伟大作品是产生了作用的，它们或许在自己被生产出来的时代并没有改变或推进什么，但是它们肯定起到了保存一个民族的记忆的作用。从这一点来说，哪怕仅仅是记录，只要它真实，并坚持了对人类真善美之原则的恪守，就有意义。 所谓的光明与黑暗，虽然可以从绝对的人类宿命的角度去理解，但这种宿命仍然要建立在对自身处境的真实体悟上。太多地去求证它们的绝对性，已经是前人做过，并做得太多的事情。如果我们只是再证明一次，并以放弃与现实联系为代价，其结果很可能就是空泛，或者被置于抽象之中，并不能真正产生彻骨之感。 当代诗创作领域内普遍存在着的现象：标新立异、故弄玄虚、小情小调、无事生非，如果把这些归结到写诗者对诗的认识出了问题，应该不会有错。认识决定方向，同时也决定着技艺，诗之成否全赖于此。 对道德承担的放弃，并假借诗是关于语言的艺术，仅仅将之落实为对修辞学的发现，还美其名曰，是从纯艺术的角度推进了对诗的认识，这不能不说是一种谎言。 我之所以坚持写诗，是发现它是让我不必与人打交道，自己与自已较劲，又能够度过时日的方式，它最终训练出来的孤癖，是我一开始没有想到的。 自从古典诗完成律、绝的形式化后，写作在章法严密控制的情况下，也就套路化了，一般都是一二句写什么，三四句，五六句写什么，最后又怎么结束。但现代诗的形式控制却需要依势而行，起承转合全由写者自己控制，从这一点看，现代诗要写得法度谨严，并非一般人想象的那么容易。当代诗大多数作品之所以有文而无体，就在于对形式的讲究不够，而且不单是形式讲究不够，如果细究起来还会发现其文也粗疏。这恰好违反了诗之为诗作为语言艺术的要旨。很显然，无体之文难以呈现美，真正有意思的诗应该是文体浑然。 对创新的强调，近几十年来已经成为当代诗领域疏离传统、不要规范的口舌利器。但创新实在是一种复杂的事，因为新并不等于好。如果单单只是为新而新，很可能得到的是新而无趣。 从二十几年前开口闭口西方现代主义到近年反复阅读中国典籍，中国诗人的这一学习历程很耐人寻味。这里面有对自身文化性格的重新认识，甚至可能包含了文化血缘的再次认定。当然，这并不是说曾经让人激动不已的西方诗人不再受到尊敬，他们的作品我们不喜欢了，而是我们需要从自己的文化传统中更清楚地认清自己。由是，当看到仍有同行将自己置放在单方面对西方诗人的慕拜，言辞中充溢着过度阐释的作法，我不以为然。当代中国文化语境的各种问题，如果仅将之看作追求现代性而生成的问题，肯定是忽视了传统造就的民族认知方式所起到的作用。如果不解决，或者说不厘清这一点，我们的写作便很难获得人们所说的见证性质。 近代以来，尤其是新文化运动以来，文学变革最显要的特征是文学的平民化。由此一切评说都放在了“政治正确”的基点上，虽然所依恃的是唐人的“绮丽不足珍”。近世对六朝文学的态度亦是从此基点出发。这从另一个面可以看出精英文学的命运。虽然精英文学不是没问题，但事情也应两分法来看，近代以前批评六朝文学，其大要多与社会情势有关。几千年来，这块土地上总是处于国忧其体，民忧其命的紧张情势之中，更多的人要求文学能够有所担当，或解忧或造喜。六朝文学从这点说来也算逆动了。但就文体自觉而言，六朝的确有非常明确的要求。只是让人比较困惑的是，在六朝动荡的形势下，当时的文人还那么心平气静地搞形式主义，把心力用在遣词炼句上。难道这仅仅是因为像萧绎、萧统、陈叔宝等人都是皇族吗？但问题是像沈约这样侍奉过几朝皇帝，一辈子活得如履薄冰之人，不也是如此？ 对文学的态度说到底仍然与对欲望的态度有关。当一个写作者还在暗中期待自己在文学写作中更进一步，说明的是他还没有真正做到在人世间荣辱不惊地看待一切。尤其是有时候，当一种羞辱就出现在眼前时。 多数论家谈六朝文学一般都会将之与厌儒兴道之风挂在一起，但是似乎六朝的形式主义走向又与道家的放浪不羁、任性狂诞、无为无束很难扯到一起。因为形式主义恰恰讲究的是法度、规矩，发展到极致则是精雕细琢，尽极炫技，甚至有时候到了刻板的程度。所以诗歌的发展问题并非思想时风所能拘限。 任何诗都必然在文化序列中发生效应，存在的价值是文化比较的结果。我曾经写过“一首诗是另一首诗的政治”。我的意思是：对诗的价值判定，是由另外的诗作为支撑的，从来没有仅仅依靠其内部要素支撑的孤立的诗。所以，在共同的时代状况中，一首诗与另一些诗既是在相互认同也是在相互否定中呈现出自己的面貌。 对当代诗的误读是从上一个世纪八十年代到现在一直存在着的现象。正是如此，我们才看到了对“朦胧诗”的命名，将诗分为“口语诗”与“非口语诗”，以及将很多诗人谈论创作变化的言论简单分类。虽然误读已成为阅读的合理构成，被称为正常现象，但有时候仍然让人感到，它是对诗人写作努力的破坏性解构。 对诗的认同，在具体的时代环境，与人们对文化的认识程度有关。所以我们才会看到历史上有些诗人在活着时毫无影响，死后几十年，甚或几百年后才赢得必要的肯定。想来这也是正常的现象。如果没有做到在一般人无法进入的精神领域有所发现，又怎么能体现被后世誉为伟大诗人的那些不同凡响的之处呢？ 专注作为一种人生态度，似乎在今天这个时代已经变得罕有，但专注却是做成一件事的最必要的态度。我不能设想的是，在当代诗这样的领域，一个哪怕才情高迈如李白的人，其写诗没有专注的态度，不是把全部心力投放在写作奥秘的探究上，仅仅是依仗才情，能够写出什么有意思的作品。 陆机、谢灵运、谢朓、鲍照……，魏晋南北朝几百年，死于非命的诗人很多。在那么恶劣的社会环境中，在为前途劳心费神的经营中，他们还写出了那么多流传千古的伟大诗篇，真是不可思议的事情。或许我们只能这样认为，写诗成为了他们人世争斗过程中精神自我调节的一种方式，于歌吟中逐赶内心的恐惧，求得对现实的战胜或忘却。 对外在现实的观照如果不与内心的孤独、寂寞相映照，几乎难以写出细腻、彰显、沉痛、深入之作。古往今来的诗歌大家其实都印证了这一点。我一直把杜甫作为这一说法的最佳例证，当然也可以加上李商隐。近代以来，中国诗对社会现实的关注被赋予了道德、伦理的公共责任，内心的映照被置于凉阁，因而多数诗在轻浅、平淡、虚浮的层面上滑行，让人看不到真正的力量。 如果没有比较，我们从哪里知道某人比他的同代人写得更深入、有力呢？就是一部文学史，当我们选择某些诗人作为叙述的对象时，其实已经否定了更多的他们的同代诗人，甚至当一位诗人成为一个民族文化史上的经典人物时，那些次于他的诗人所起到的作用，就成为众星拱月了。他是在与他们的比较中赢得声誉的。 庾信未羁留北方前所作诗文亦如当时齐梁时风，去国成为人质后，一改而变得苍凉、遒劲，具有对现实人生的深切触及。其变化之实质，或许可言为：早年之作乃风流中求写之欢愉，后来的写作则是在内心悲苦中寻找慰藉。从某种意义上讲，庾信的经历清楚地表明了个人处境的变化如何影响到作品的生成。 我一直想写得更平静一些，但无奈社会现实与个人处境的双重挤压，每一提笔便控制不住动荡的心绪，因而所写作品有时让人觉得向绝对处走，戾气很重，限制了格局的扩大。说到底，这仍然是修为不到所造成。想想自己亦写不少年了，仍然没有做到以静制动，以理性求纵横捭阖，自由深入，内心不免惭愧。 人活在世上能真正交往的人有限，基本上只能与同代或年龄差距不大的人建立对话关系。这样说来，同样是活着的人实际上并非活在同一个世界。其间的隔膜甚至比与已死者的还大。死者我们还可以通过阅读谬托知音，但活着的人因为年龄差距沟通起来几乎不可能。就是有所谓的沟通也常常以失败告终。 怀旧是人的本能，不管是对自己的过去的怀念，还是怀念自己并没有经历但有所耳闻时代。而文学实际上具有这种怀旧特性，所以我们才看到历史上经常出现文学的复古主义运动。不过有意思的是个人的怀旧是衰老的表现，文学中的怀旧则带有变革意味。与文学怀旧相伴的，基本上都是对文学现实的批判，并带来革命性的成果。 写作是游戏，这是近代认识文学的观念之一。但对我而言写作从来不是游戏，它是与世界建立关系的方式。因此，写作于我从来都是严肃而沉重的事。但它与一般人理解的人的价值体现无关。说到价值，它终归是社会对于人存在意义的认定。我并不需要这种认定，我需要的是知道自己应该怎样看待生命本身。 对我而言，写作到底有什么意义？在心中作为问题一直像个病灶一样存在，而一旦碰上来自现实生活的挫折，这病灶便会以弥漫的方式将我笼罩。在这种时候，所谓的虚无感总是一下子就将写作的意义彻底否定。既然这样，我为什么还要写作呢？是啊！我到底为了什么还要写作呢？ 有几个作家的生平让人感慨，卡夫卡、佩索阿、卡瓦菲斯。这几个人都是一边当小职员，一边利用业余时间从事创作。除了卡瓦菲斯因为同性恋的原因写了不少这方面的题材，卡夫卡与佩索阿写下的作品几乎都是述说生命的孤独。怎么可能不孤独？单调、机械的办公室生活不可能满足想要洞悉生命奥秘的巨大激情。 中国到处能看到供奉着各种神的庙宇，连一些真实的历史人物最后都在供奉中变成了具有法力的神祗。由此让人看到中国可能是神最多的国家。我甚至在山西长治一个村子里参观过一个儒、释、道被供奉在一起的小庙。只不过中国的大多数神被供奉，与人的精神诉求无关。而且大多数老百姓并不在乎一所庙宇里供奉的是什么神，他们上香拜祀，完全是为了获得现世报——求子、祈福、消灾、祛病、发财。虽然这种没有宗教情怀的举动多少让人看着不舒服，但其中存在着的改变现实生活处境的愿望仍然让人不能不感慨。 就对诗的要求而言，李商隐或可被看作古典诗中最具有形式感的诗人。正是如此，当多数六朝以后的诗人都以批判“宫体诗”另起炉灶时，他却能从中找到自己需要的有利因子，并写出非凡的诗篇。如果要说李商隐的写作给了我什么启发，这启发就是：如何面对传统，的确是需要自我辩识力的。 在这个时代把一生押在写诗上，有人将之看作是自虐行为，也有人将之看作具有殉道精神。写诗是自己的选择。既然是自己的选择，又怎么自虐了，殉了哪门子的道呢？我不喜欢有人一谈到自己在这个时代写诗就慷慨、悲壮，一股“风萧萧兮易水寒”的调调…… 每个有抱负的诗人都致力用写作建立能够被别人说成是“语言的王国”的疆域，但一个时代能做到的不会有几个人。不少人在写作取得了一些成绩后总是错觉地以为自己已经如此。这样我们看到了太多大言不惭地谈论自己写作如何如何的言辞。 把写诗看作对于民族文化，或更大一点，人类文明承续的使命感驱动下的，我们不得不做之事，有一个时期我亦这样认识。但现在有些不一样的想法。对个体而言，写作没有那么重大的责任感压着，或许我们能更深入地找到它与生命的关系，主要是与我们自身生命的关系。就活着而言，也许这一点更重要…… 东欧诗，主要是20世纪50－90年代的东欧诗，给人最大的启发是：面对极端的意识形态如何处理诗与现实的关系。可以肯定地说，这里面不仅仅是怎样去意识形态化，还存在着对语言道德的重新考量。 任何关于诗的言论，换个角度看，都可以看作是诗人对自身写作合法性的辩解。这也是从来没有一种关于诗的言论能够被看作是真理的原因。因此，信不信某类关于诗是什么的言论，完全取决于每个人都诗的要求。从这个意义来讲，诗不是共识的产物，它很可能是共识的反面，是一种可以称作“差异”的存在。 诗是写给特定读者看的。不是它携带了什么秘密的讯息，而是因为“特定的读者”本身就是一种要求——要求对等的理解力，要求善意，同时要求彼此的欣赏。从这个意义上讲，每个诗人都是为自己心中的那一个，或几个读者而写。中国古代有“知音”传统，说的应该就是这个意思。 写作者谈论与传统的关系，要求的是可以服务于自身写作的传统。谈论什么，怎么谈论，都与自已的写作相关。因此，对于传统的认识其实可以看作是对自身写作合法性的认识。我不认为在这个世界上存在着绝对的共同传统。我们不能把历史的存在以现象化的方式用作自身写作的背景，没有必要背负那样庞大的历史存在。我们需要的是选择过后的，对自身写作有用的那部分传统。 面目清晰，这是对诗人的最低要求——即诗人应该首先是风格化的，他的作品能够一眼被别人认出。但是仅仅风格化还不够，更好的诗人应该是比风格化还多一点的诗人。我的意思是：在对于人类基本准则的承担方面，一个诗人还应该就正义、良知等社会理念做出具有洞察力的揭示，从普遍的事物存在中看到其中隐含的，与真理相关的成分。 在回顾中国诗的传统时，人们很容易被一些诗人的创作所迷惑，从而得出诗是由语言的形式化而支撑的。在这方面他们会举出李商隐或其他一些诗人做例证。但是如果从屈原、陶渊明、二谢，李杜、苏黄一路看下来，如果这些诗人仅是完成了上面说到的那一点，我不相信后来的人们会把他们看作伟大的诗人。 维特根斯坦之后，对语言的认识发生的变化我们已经看到，但不警惕唯语言论，很可能制造新一轮神话。诗与语言的关系，或诗人与语言的关系，不放在人类存在的整体框架中谈，最终带来的可能是神授说的翻版，是自我神话。虽然从诗人的角度看自我神话带有职业保护色彩。但事实是诗人并非是社会构成的全部。 诗意是在诗人的写作中建构的。如果我们说当代诗歌的任务之一是在普遍反诗意的现实生活中寻找诗意，它的意思不是别的，而是一种历史比较得来的对诗意的认定。但问题是诗人的工作并非是对历史诗意的证明，他工作的价值在于将诗意注入到现实存在之中。他要证明的是自己的工作创造诗意。 阅读二十世纪诗史，人们常会用庞德举例，他作为政治不正确的诗人，却影响了整个现代主义开始至今的诗歌写作。但恰恰是庞德在文学领域的革命，包括他对文学新事物的热切关注，才真正触发了诗歌领域里的变化。就此而言，庞德对于文学道德的落实是确切的。文学的道德并非简单的政治正确。 不能简单地将浪漫主义理解为一种文学认识论的结果，而应该从更广泛的历史主义出发，将之与近代以来的文明进程联系起来，正是在人类对“现代性”的追求中，才有了以积极、热情、乐观为主导的浪漫主义的产生。到今天，仍然可以说的是，浪漫主义存在于我们对世界的期盼之中。正是如此，我甚至将欧洲超现实主义，以及俄国的“阿克梅派”等文学派别，都看作与浪漫主义有关的文学潮流。因为他们关于文学的任务、目标，都包含了“乌托邦”意味的想象——更扩大一点地说，中国当代诗歌在改变语言可能性的努力中，亦同样包含着这样的文学想象。这也就是为什么我仍然将大多数当代诗人看作具有浪漫主义情怀的诗人。他们对现实的关怀的基点，过去被人简单地看作是站在批判现实的立场上了，其实这是浅解。当代诗的任何一点变化，如果我们不能站在完善人类精神存在的角度去理解，都很难看到其中蕴含的真正的内涵。 乌托邦想象，作为一种终极想象，应该是唯一而绝对的。但是在具体的抵达努力中，应该会有拆分，也就是说阶段性努力的要求。文学总是在问题的具体涌现后，对具体问题的解决中展开的——这也就是为什么我们会看到每一时代都出现与现实纠缠的原因。 文学不可能超越具体的指涉谈论什么是宁静、美，也不可能仅仅把“安慰”作为一种非时间性的告知。因此，我并不赞同那些在谈论文学时，把宁静、美、安慰，作为概念绝对化的作法。这就像我不相信艾略特的《四个四重奏》那样的诗抽离了具体的指涉，仍然能够被我们看作是一部伟大的作品。 怀旧是诗歌的主题之一，但是怎么怀旧，将之导向何处，则需要我们对怀旧的意义有所辨析。在我的理解中，真正的怀旧应该指向——从过往岁月中寻找它对未来生活的影响，不管这影响是人们所说积极的，还是消极的。也就是说，怀旧对于诗而言，其实是一种清理，让写作者更清晰地看到自己的命运。 不能看到当代诗的写作必定包含着与意识形态的关系，就无法理解作为语言艺术的诗自身要求的道德律，导致的后果多半是将良知、责任、正义感这样的词简单地用在对诗的批评上。就我们所处的文化环境而言，选择如何言说，运用什么样的形式建构诗篇，并非纯粹的文化选择，肯定是与意识形态有关的认识结果。 诗歌界相当多的人对言论的态度是只看一个人说话，而不是看他站在什么背景下，为了什么目的说话。这样造成的后果就成了这样：只要就某一问题某人说了话，就认为他有担当，了不起。结果根本没有意识到他的说话与事实的关系，更不要说其中隐含的，从个人出发的动机。人们总是为表面现象所惑。让人哀哉。 写作首先要对自己负责，其后才可能对他人负责，这在文学史上已被陶渊明、谢朓、萧纲、杜甫、李商隐等人反复证明。那些不断要求诗人对别人负责的言论，其实是对文学存在规律的反动。不了解这一点，只是一味地在谈论文学时说些大而空洞的话语，表面上政治正确，实际上带来的是对文学更加模糊不清的认识。只是对自己负责并不意味着诗人不关心现实，不对现实发言，而是这种发言是以个人对现实的认识为基础，站在对诗负责的立场上。这里有双重要求：一是对现实的触及要具有独立而非凡的洞察力，二是要使语言的使用真正具有新鲜的诗性。为什么面对现实发言的诗很难写好，即是两方都要兼及，做好的难度非常大。 艾略特在二战期间做过《何为经典》的讲演，这个讲演没有涉及正在进行的战争。他讲的是什么对欧洲而言是仍有意义，能激发现在欧洲文化想象力的经典。如果按照我们这里一些人的认识，艾略特的行为肯定是对现实不负责任。但从今天回头看，他从文化发展意义上表述的观点仍有价值。想起来，这真是耐人寻思。 谈论当代诗，不看到语言使用方式、叙述手段的变化起到的作用，便不可能理解由这些变化所带来的当代诗人在处理人与事物关系时认识方法，甚至认识结论的改变。这仍然涉及到如何看待人的言说与世界的关系这样的问题。而我始终相信的是，任何言说方式都将最终左右我们的言说方向。诗，就是一种言说…… 新诗从发韧开始就顶着背叛传统的指责。看来还会背下去。但是对新诗与传统的关系，却少有人说清楚，更少有人从新诗为什么要疏离传统入手谈论清楚。其实从动态处着眼，人们应该看到中国诗歌从诞生之日起，就一直改变着自己与传统的关系。诗体变化就是显证。说中国古典诗歌丰富多彩，正是说它在不断变化。 写作与人对世界的理解联系在一起，洞察力才会带来自由腾挪的空间，所谓技艺的炉火纯青，化招无痕，说的其实是已经能够游刃有余的谈论问题。因此，“高远”、“宽阔”、“透彻”，仍然是写作的“前要求”。此一点，已不是简单的对语言的认识问题。对于诗歌写作而言，成败是触及语言之前就存在在那里的。   原载2016年第7期
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