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《十三经》是中华文化的核心经典。在《十三经》中有许多令人耳熟能详的金句流传千古，诵读和理解这些金句，对于我们修己为人有莫大帮助。 今以中华书局版《十三经锦言录》为底本，参照《十三经注疏》等多种注解，撷取其中优秀内容，来阐释这些语录金句，名之为：集解述要。所谓集解，是以众多注解为参照。所谓述要，是从众多注解中摘取重要语句，而非全文照录。目的，避免内容过多，重复赘述，论证繁琐。 在节录相关内容中，力求内容简洁，义理精要，言语通畅，以便于人们更好的通过不同角度领会要旨，学以致用。 此举将是养正学习社采取点、线、面多角度学习《十三经》的一个尝试，不足与解读错误之处在所难免，还请方家多多赐教指正。 
九五，飞龙在天，利见大人。 【原文出处】 此句语出《周易·乾卦第一》 【集解述要】 《汉语大词典》：大人，指在高位者，如王公贵族；亦指德行高尙、志趣高远的人。 《周易·乾卦第一》：九五曰：「飞龙在天，利见大人」。何谓也？子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」 《周易正义》：言九五阳气盛至於天，故云「飞龙在天」。此自然之象，犹若圣人有龙德飞腾而居天位，德备天下，为万物所瞻睹，故天下利见此居王位之大人。 《周易程氏传》：圣人即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。 《日讲易经解义》：《本义》谓有九五之位则利见九二在下之大人，其义与二爻相互发明。盖圣人系「乾」之二、五，即首发上下应求之义，以见体乾图治者必贵乎同德之相济。 《周易内传》：「惟君子为能利见之，则虽尧、舜、周、孔之已没，乐其道而愿学焉，亦利见也。若小人革面以遵路，亦可为寡过之民」。 《周易集注》：「五」，天位，龙飞于天之象也。占法与九二同者，二五皆中位，特分上下耳。「利见大人」，如尧之见舜，高宗之见傅说是也。下此如沛公之见张良。昭烈之见孔明，亦庶己近之。 《东坡易传》：今之飞者，夕之潜者也，而谁？非「大人」欤？曰“见大人者”，皆将有求也。惟其处安居正，而后可以求得。九二者，龙之安；九五者，龙之正也。 《朱子语类》：太祖一日问王昭素曰：九五「飞龙在天，利见大人」，常人何可占得此卦？昭素曰：何害，若臣等占得，则陛下是「飞龙在天」，臣等「利见大人」。此说得最好。此易之用，所以不穷也。 《周易译注》：大人：指有道德并居高位者。第五爻居上卦之中，往往是每卦最吉之爻，旧说称此爻为「君位」，事实上多是象征事物发展到最完美阶段的情景。 《周易》全注全译：九五，九五在爻位上象征着君王，古人以龙比君，九为阳，为高，故以「飞龙在天」象征君王处于大有作为之时。 《易经杂说》：一般人称皇帝为“九五之尊”，以为就是《易经》上的这个“九五”。这话要注意，代表皇帝的九五之尊，是依据数中的阳数来做表达的符号，奇数为阳，九是到了阳数的极点最高位，五是阳数的最中位，二者代表了至中至正，并非仅指这里九五爻。整个《易经》研究完了，利见大人的卦爻并不多的，这里的利见大人，见的是什么大人？假定我们以汉高祖为比方，当他打败了项羽，自己创业的时候，正是飞龙在天了，他还要利见大人，这个大人是谁？是指他所遇到的都是好人，都是对他有帮助的人，看汉高祖的一生，正是一个乾卦，最初倒霉当一个亭长，一天到晚喝喝酒，正是潜龙勿用，后来到了飞龙在天、利见大人的时候，他所遇见的人个个都是好人，个个都有用处，个个说他好，都帮助他。 【个人浅解】 此句理解「大人」或尤为关键。「九五飞龙」或象征至尊明君、圣人，有统领作用者。此「大人」故非再指明君或圣人，当指有德行兼具才能之人，或相应助力之人。孔子强调：「同声相应，同气相求。」对我们理解此句本意有很大帮助。天子或圣人自己和自己无从相应，亦无从谈相求。 古之有德有才者或会「守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐」。「飞龙在天」寓意明君、圣人出现，身处正位，身逢其时，将是大展宏图开创新天地之时。故此时求贤若渴，急需寻找贤德之人与己共谋大业，恰如周武王寻吕尚，刘备访诸葛亮。若遇昏君，君无心纳贤，贤不思出仕，恐吕尚将终老于渭水之滨，诸葛亮则终身躬耕于陇亩。故「飞龙在天」为要因，好比天子贤德，又居正位，居其所而众星拱之，天子贤明才会呈现「利见大人」之势。贤德之人见有道明君出现，亦如百川汇海，纷纷出来做事。正所谓明君遇贤臣，英雄遇豪杰，相得益彰，互相成就美好功业。此方称得上：「同声相应，同气相求，云从龙，风从虎」 历史上一些天子最初打天下时皆出现此类盛况，如汉高祖刘邦，唐太宗李世民，宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋等打天下，开创基业时，振臂一呼，四方响应，身边人才济济，群英荟萃。此可谓「飞龙在天，利见大人」矣！
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