【原】匡张孔马传（二）

新用户66885325 2022-05-04 发布于山东

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《汉书》又被称为《前汉书》，是中国第一部断代史，具有极高的文学和史学价值，与《史记》《后汉书》《三国志》并称为中国史学“前四史”。老黄为您讲述精彩的《汉书》故事。

黄河歌者金石点评：

这个“凿壁偷光”的匡衡原来是犯了贪污土地罪被免职的！作为丞相的匡衡只是朝廷中的一个摆设，当时宦官与外戚专权，他把一大堆好建议塞给了汉成帝算完成任务。汉成帝荒淫无道，穷奢极欲，迷恋赵飞燕姐妹，西汉已经病入膏肓。当时的人们都知道社会问题，但却无法改变。就像蒋介石清晰地知道自己的问题：军阀割据、贫污腐败、裙带关系、假话盛行，最后还是死在这上面。知道能治的是病，知道却不能治的是绝症，这就是“王朝周期率”。请看《<汉书>研读》第410章：

匡张孔马传（二）

匡衡与汉元帝

这时，汉元帝喜欢好儒术文辞，大大改变了汉宣帝时期的执政风格，一时间谈论政事的很多人要求进见，人人都自认为很了解了汉元帝的意图。另外，傅昭仪和他的儿子定陶王刘康受到宠幸，超过了皇后和皇太子。匡衡再次上书说：

臣听说治理国家的安危之道，全在于治理者的审慎用心。大概受命于天的帝王，其目标就是建立永垂千古的不朽伟业，继承基业的君主则要努力继承发扬先王的大德，褒扬扩大其功勋。当年周成王继承王位后，思念陈述周文王和周武王的大道，修养心志，把功名美绩都归结于这两位圣主，自己不敢独占其名，所以才有上天受享、鬼神保佑的局面。其《诗》中说：“思念我们的皇祖，鬼神都降临到我们朝堂。”这是说周成王经常思念祖上的功业，所以鬼神才保佑辅助其治理天下。

陛下的圣德覆盖普天之下，对百姓爱如子女，但是仍然阴阳没有调和，奸邪没有禁止，大概是议论者都说是陛下没有发扬先帝的大功，争相进言说制度不能继续再用，务必要进行改革，但改革措施反而更差，于是再恢复原来的制度，这样群臣互相争论是非，让官吏和百姓没有能信奉的准则。臣暗中痛恨国家放弃掉让百姓乐享其成的伟业，却虚妄地进行这些乱七八糟的改革。希望陛下详细观览国家基业的大事，留神于遵循制度，弘扬功绩，以安定群臣之心。《大雅》中说：“不要忘记你的先祖，要常修美德。”孔子把其写在《孝经》的首章中，这大概是说圣德的根本所在。书传中说：“审清好恶，调节情性，王道就全部具备了。”能够调理自己的心性，然后才能调节其他人、物的心性；调节好了人、物的心性，就可以通晓天地变化了。治理心性的办法，必须要审查明白自己的特长，弥补加强自己的不足。大概聪明疏通的人要注意从大的方面观察，寡闻少见的人则要避免闭塞不通，勇猛刚强的人要警惕太过凶暴，仁爱温良的人要警惕优柔寡断，湛静安舒的人要警惕落后于时代，心胸浩大的人要警惕遗漏事情。所以务必要审清自己要警惕的方面，在道德大义上不断加强修养，然后就能达到心性平和的效果，那些巧言伪善的人也就不敢再互相攀比谋求晋升了。希望陛下明察自己要警惕的，以便发扬圣德。

臣又听说，如果明白了治家之道，那么治理天下的道理自然明白，所以《诗经》以《国风》作为开篇，《礼记》以《冠》《婚》作为根本。以《国风》作为开篇，其原因在于推究人的情性，从而明白人伦之理；以《冠》《婚》作为根本，正是要巩固基本，从而防患于未然。福瑞的获得无不来自于室家，大道的衰落也无不开始于家室内部。所以圣明帝王必须要慎重确定妃后的级别，区别出適长之间的地位。在家中施行礼义，在于使卑贱者不逾越尊贵，新人不压制旧人，这才能统一人情，理顺阴气。適出尊长，庶出低卑，適长子要在宫廷的主台阶上举行加冠礼，在仪式上要使用美酒，其他的儿子不能与之并列，这是为了尊贵正体从而避免嫌疑。这并非是虚妄无用的仪式，而是在内心中表明这两者之间的不同，所以礼义是用来表明内心的性情，从而表面在外部的行动上。圣人无论活动安静游乐宴饮，所接触的事物都井然有序；如果有了次序，那么海内就会人人自修，百姓就会服从教化。如果应当亲近的却对其疏远，应当尊贵的让其低卑，那么佞幸讨巧的奸臣就会借机而动，以致于祸乱国家。所以圣人谨慎其开端，在没有形成时进行禁止，不用私恩妨碍推行公义。如果陛下圣德至纯完备，各个方面无不修正，那么天下就能实现无为而治。《诗经》中说：“要治理好四方，先要治理好家室。”书传中说：“治理好了家室，则天下可以安定。”

匡衡在担任少傅的几年间，多次上书陈说朝中事务，等到朝廷有大政讨论时，他总是根据经义进行回答，言谈符合礼法大义。汉元帝认为他可以担任公卿了，于是让他先后担任光禄勋、御史大夫。建昭三年，匡衡接替韦玄成担任丞相，封为乐安侯，加封六百户食邑。

汉元帝去世后，汉成帝继位，匡衡上书告诫汉成帝要谨慎选择嫔妃，讲述经学和礼仪法则，其中说道：

陛下秉性至孝，心中的哀痛悲伤思念之情不绝于心，从没有游玩射猎宴饮，这确实是谨守孝道、不忘国家根本的行为。臣私下里希望陛下虽然心性已经至孝，但仍然还要有圣贤之心。《诗经》中说：“茕茕在疚（仿佛在病中）”，是说周成王在服丧完成后仍然思念，心意还没有平息，这大概就是他能够成就周文王和周武王那样的功业、弘扬圣人盛大教化的根本原因。

臣又听我老师说过：“妃匹之际，生民之始，万福之原（选择配偶的事情，是一切生活的开端，是所有福气的源泉）。”只有婚姻之礼确定后，然后才能成就万物？保全性命。孔子在著述《诗经》时以《关睢》作为开始，是说帝王作为百姓父母，其皇后夫人的行为如果不能与天地匹配，就不能侍奉神灵，从而治理世界万事万物。所以《诗经》中说：“窈窕淑女，君子好逑。”讲的就是只有保持贞洁的女子，没有三心二意的行为，不把情欲系在心中，并在仪容仪表中表现出来，也不在一行一动中表现出宴乐私情，然后才能匹配皇帝，从而主持祭祀宗庙。这是纲纪的首位，王教的开端。自从上世以来，夏商周三代的兴废，无不由此引发。希望陛下详细观览历朝历代得失盛衰的经验教训，来奠定伟大基业，选择有大德的嫔妃，力戒声色喜好，亲近端庄恭敬者，疏远虽有技能却无德行者。

臣私下里看到陛下圣德纯正茂盛，专心精研《诗经》《尚书》，喜欢礼乐从不厌倦。臣匡衡才质低劣，不能辅助善义，宣扬德音。臣听说过《六经》这些书籍，是圣人用来统揽天地之心，确立善恶标准，明晓吉凶的区别，贯通天人之间的正道，使人们不再违悖自己的本性。所以弄清《六艺》的含义，那么之天与人之间的关系就会和谐，草木昆虫都能得到繁育，这是永远不变的大道。其他的《论语》《孝经》，则记载了圣人言行举止的概要，应当探究其中的含义。

臣又听说过圣王自认为人的动静周旋，要奉天承亲，君临朝堂，使用大臣，事事符合礼仪制度，以彰明人伦之道。大概恭敬谨慎害怕，是侍奉上天的礼仪；温和恭敬谦逊，是奉待双亲的礼节；端庄严肃恭敬，是统治百姓的威仪；和颜悦色，说话和气，是对待臣下的礼仪。举止动作遵守礼仪，所以圣王的形象就能体现仁义，做事就能成为法则。孔子说：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。”《大雅》中说：“敬慎威仪，惟民之则。”诸侯要在正月朝拜觐见天子，天子依据大德礼仪，庄严肃穆地接见他们，还要一起观察礼乐，赏赐酒食后才返回，所以万国才无不获得赏赐的福祉，受到教化后形成风俗。现在陛下正室接受诸侯朝拜，临朝接受朝贺，摆设酒宴款待八方来客。书传中说“君子慎始”，希望陛下留神一动一静的礼节，使群臣能够仰望您圣明的形象，以建立治国根基，这是天下人的大幸！

汉成帝恭敬地采纳了匡衡的建议。不久之后，匡衡再次奏报在长安南北郊祭祀，裁撤其他过多的祭祀，其话语记载在《郊祀志》中。

在此之间，汉元帝时期，中书令石显执掌权力，从前任丞相韦玄成直到匡衡等人都畏惧石显，不敢违背其意思。到了汉成帝刚刚继位，匡衡就联合御史大夫甄谭一起奏报弹劾石显，逐条罗列陈述其恶行，并涉及其党羽。

司隶校尉王尊奏报弹劾说：“匡衡和甄谭居于大臣之位，明明知道石显等人专权擅势，作威作福，成为海内患害，却没有及时奏报进行惩罚，而是一味阿谀曲从，附下罔上，失掉了大臣辅政的大义。既然奏报弹劾了石显等人，但却不陈述自己不忠之罪，反而宣扬先帝任用倾覆之徒的过失，其罪属于大逆不道。”

汉成帝下诏令不再弹劾查处。匡衡心中惭愧恐惧，上书谢罪，借机请求告老还乡，献上丞相和乐安侯印绶。汉成帝回复说：“君相因为道德修明，所以才位列三公，先帝委任以朝政，随后才辅佐朕。君相遵守法度，勤劳为公，朕很欣慰地和君相同心合意，肯定能治理好国家。司隶校尉王尊妄意欺诈，把脏水泼到君相身上，朕感觉非常怜悯您。现正交由有关部门问罪，君相为什么生疑而上书归还侯印请求告还乡呢？这分明是宣扬我不能明察事件。书传中不是说了吗：'礼义不愆，何恤人之言！’君相应该明白这点。你要振奋精神，按时用医服药，加强饮食自爱。”汉成帝赏赐匡衡上等酒和宫中饲养的牛。

匡衡于是起身处理公务。汉成帝刚刚继位，以褒扬奖励大臣为主，但群臣中大多数是王尊这样的人，匡衡很是忐忑不安，每当有水旱灾害，或者风雨不及时，他都接连请求告老还乡让出位置，汉成帝都是马上下诏书慰问安抚，不答应其请求。

很久之后，匡衡的儿子匡昌担任越骑校尉，因为酒醉杀人被逮捕入狱。匡昌的属官和匡昌的弟弟合谋解救匡昌。事情被发觉后，匡衡摘下帽子光着脚前去请罪，汉成帝派谒者诏令匡衡戴上帽子穿上鞋子。但有关部门奏报匡衡垄断盗取土地，他最后受到牵连免职。

当初时，匡衡的封地在临淮郡僮县乐安乡，全乡共有田地三千一百顷，南面以闽佰为界。初元元年，郡中的地图误把闽佰作为平陵佰。这事过去了十多年，匡衡受封到了临淮郡，于是就借机把平陵佰作封地边界，共多出来四百顷土地。到了建始元年，各郡重新确定边界，送上田亩计簿，重新确定地图，并把这事报告到丞相府。

匡衡询问自己的亲近官吏赵殷边界的事情：“主簿陆赐过去担任奏曹，熟悉事务，知晓边界，现在担任集曹掾，你可以去问问他。”第二年进行土地统计时，匡衡询问赵殷的边界事情：“你想怎么办呢？”赵殷回答说：“陆赐认为应当按照实际情况上报田亩账簿，现在郡中据实报告。如果担心不肯从实上报，君相可命令家丞上书。”匡衡说：“主要考虑的是应当不应当，为什么要向陛下上书呢？”匡衡没有告诉办事的曹史，而是听任曹史办理。

后来陆赐和一名叫做明的属官上报统计田亩数字时说：“根据原来的地图，乐安乡南面以平陵佰为界，现在却以闽佰为界，这是什么意思呢？”郡中随即答应把四百顷土地划拨给乐安国。匡衡派遣从史来到僮县，收取多交的田租一千多石谷物。

司隶校尉王骏、少府张忠向廷尉奏弹劾说：“匡衡监管临淮郡的封地，私自盗取当地财物，价值达到定罪的十金以上。按照《春秋》中大义，诸侯不得垄断土地，这是为一体遵循法律。匡衡位列三公，辅助国政，掌握田亩账簿，了解封郡实情，应当正确划定边界。重新划定边界后，匡衡仍然违背法律，垄断土地，盗取田租作为个人收益。陆赐和明奉承匡衡的意思，歪曲上报田亩统计数字，搞乱县中边界，附下罔上，擅自用土地增加给大臣，他们都属于大逆不道。”汉成帝准许了奏报，但没有治罪，只是把匡衡免职成为普通百姓，匡衡最后在家中去世。

匡衡的儿子们都通晓经术，历列九卿，他的家中世代都有很多担任博士的。