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4.15 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【今译】：孔子说：“君子只在义上明白，小人只在利上明白。” 【通解】: “利”和“义”似乎是水火不容的两件事情，但仔细研究，其实就是一件事情，都是在求一个“利”字，只是“利”的大小不同而已。君子之利，是为天下众生，为他人求利，全然不为自己，所以就叫“义”，《易经》说：“利涉大川”。小人见到哪怕一点点的好处，都会想到自己，完全不顾别人，他所见到的利就是利于自己。“义”就是为他人，“利”就是为自己。认识不同，体会不同，看到事情想到的也就不同。全在看待问题的方式和方法上出现了问题。小人的认识一旦转变过来，也可以成为君子。由此便知，若要将自己变成君子，就要时刻提醒自己，看得远一点，于日用中时时练习，亦能进入君子的境地。 此章也揭露了人性的特点，作为君子，若要利民，就必然要教化小人。而教化小人，最好的办法就是用利益来引导。用利益循循以善诱，使其慢慢地转换认知。要在最短的时间内赢得人心，最有效的方法就是以最简单的方式向他阐明受益处。对小人而言，自我利益是最强烈的动机，伟大的主张或许能虏获人心，但是一旦主张失去最初的激情后，利益便是第一考虑的要素。一个优秀的领导人要能够把“公心”留给自己，为大家确立共同的价值追求，为大家谋利益，以己之徳而带动社会之徳，圣人说：“君子之徳风，小人之徳草”。 清末重臣曾国藩曾经认为天下的士人都是君子，因此，很少谈及利益，后来有很多人渐渐离开了他，就在这个时候，他的谋臣赵烈文给曾国藩写了一篇很有名的上书，在这篇上书里，赵烈文说出了曾国藩后来常提到的名言：“合众人之私，以成一人之公。赵烈文在这篇上书里对曾国藩说：“曾大帅，您爱贤好士，天下皆知，现在，幕府中的幕僚相继离开，让您很迷惑、很不解，您有没有想过，他们离开，到底是因为他们辜负您呢，还是您辜负他们呢？” 赵烈文说，方今天下大乱，有识之士聚集到身边来，固然要成就一番事业，但还有更为现实的需求。谁不是要先能生存，才能谈精神？您是大帅，当然不“汲汲名利”，可是，手下这帮人，他们还要养家糊口，还要谋个人前程，完全是自然而然的事情。武汉是您带兵打下来的，皇帝大加赏赐，还封了您做湖北巡抚，手下这些将士，这些文官谋士，哪个不是劳苦功高？当然，您也不是没赏大家。问题是，这么大的战役，您总共保荐了不到三百人。胡林翼大人后来抢回武汉，战役比您当时小，胡大人足足向朝廷保举、提拔了三千多人。这一下，大家都看出来了，在曾老师您这儿，有理想，有君子，但没前程，没前途；到胡大人那儿，有理想，有君子，还有前程，有前途。谁还愿意待在您这儿啊？ 曾国藩读完赵烈文的这篇上书，一声长叹，从此幡然醒悟。后来，曾国藩的幕府远超胡林翼的幕府，成为当时天下闻名的“神州第一幕府”。 这就是我们要说的领导力法则：合众人之私，以成一人之公。想要成为有徳的君子，就要懂得把为公之心留给自己，把私利让给他人。 以成小人之私，成众人之公，小人也有可能成为君子，所以不要舍弃任何一个有可能成为君子的小人。故曰：不舍弃不放弃是也！ 【按语】：君子谋众人之利，小人谋一己之私，君子之利谋在众，全不顾己。小人之私全在谋己，不顾众人之私。此谓成众利者为其义，成己之私者成其私。义私全在己心，吾人当自省。 义为成众利 私者成其义 小人私能替 君子徳所继 作者：塬上山人。传统文化爱好者，习诵经典，体味快乐人生，此《札记》仅为一己之感悟，多有瑕疵，恳请仁者教诲。 |
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