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今日乙卯，斗指癸，日行至周天167度，留于南方翼宿，月宿于西方胃宿，为白露初候第三天，象应巽卦，气运金运不及，昼阳明燥金司天，夜少阴君火在泉，其气金，其应肺，其音商，律中林钟，乐出金石而发于钟磬。 天理：共四星 天理又名贵人牢。《史记·天官书》:“在斗魁中，贵人之牢。”《集解》:孟康曰:“天理四星在斗魁中，贵人牢名日天理。”《索隐》:“在魁中，贵人牢。《乐汁图》云:“天理理贵人牢。”宋均曰:“以理牢狱也”。《正义》:“占：明，及其中有星，此贵人下狱也。” 辅：共一星 《史记·天官书》:“辅星明近，辅臣亲疆；斥小，疏弱。”《集解》孟康曰:“在北斗第六星旁。 《晋书·天文志》:“辅星傅乎开阳，所以佐斗 成功。”《宋史·天文志》称:“北斗第九星辅，在第六星左。”《仪象考成》把辅星附属于北斗，故紫微垣共三十九星座。
北斗：共七星 北斗即前文所述之北斗星。北斗又谓为七政，《星经》:“北斗星谓之七政，魁四星为璇玑、杓三星为玉衡。”北斗七星是天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光。 天枪：共三星 天枪又名天钺。《晋书·天文志》:“天枪三星在北斗杓东，一曰天钺，天之武备也。”《史记·天官书》:“紫宫左三星曰天枪。”《索隐》:“枪，楚庚反。” 古人把满天繁星规划成如此壮观，而其中紫微垣又是天神的正殿，是天帝居住和执政的官殿，难怪乎容易触动文学家们的想象。古代诗文中反映紫微垣的篇章是不少的。比如《屈赋》之中所运用的天文辞汇，琳琅满目，比比皆是。其中反映有关紫微垣中之星座者，试举例如下: 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜，飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下，吾令帝阍开关兮，倚阖闾而望余 这段诗文出自离骚，其中“凤鸟”应是指四象中的南方朱雀。吾令风鸟飞腾兮，意思是“吾令凤鸟驭余飞腾兮”，继之以日夜，表示路途的遥远和心情的急切，以隐喻自己与楚怀王的隔绝而难得一见。帝则是指的天皇大帝，即紫微垣中钩陈口中一星。阍(hūn昏)，开闭天门之隶。阊阖即紫微垣之门。
所以这段诗文的意思则是：屈原乘凤鸟急驰前往天庭，一路上飘风云霓，纷然繁盛，光辉灿烂，时上时下，悠悠然满怀希望。然而既至天庭，命天皇大帝的守门者为我启开紫微宫之门，让我拜叩天帝，司阍之隶却倚阊阖而凝视，未于接纳。屈原以此比配小人执事，人间天上，阻力皆然，使我不得与君王一见，陈述心怀。 屈原的其它作品也常借用紫微垣中的星名，如《九歌》的每篇目皆神名，而其中《东皇太一》、《大司命》均是紫微垣中之星名。《东皇太一》中的“太一”已在前面介绍紫微垣时说明“太一”是天神中之最尊贵者。冠以“东皇”二字，与《东皇太一》篇中的“上皇”是同样含义的名词。 该篇前段是：吉日兮辰良，穆将愉兮上皇，抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。 上皇、太皇、大皇意义相同。《庄子·秋水》:“彼方蹴黄泉而登大皇”。疏云:“大皇，天也。”而以“皇”指天，是楚国俗语，然而古代说“昊天”则不单指上天，也有指春天之说，比如《说文》记载：“春为昊天,元气昊昊”。春於方位属东。皇天既可说为昊天，而昊天又为春之天属东方，是以“东皇”即“上皇”即“太一”，称“东皇太一”可能是用名词重叠的方式来以示尊敬，如俗称天帝为玉大帝者含义类似，故此《东皇太一》即指太一，是紫微垣中星座名。 除太一外，《九歌》中的“大司命”也是紫微垣中的星座，为“文昌”星官的六颗星中之第四颗。《汉书·郊祀志》:“荆巫有司命，说者文昌第四星也。”五臣云:“司命名，主知生死，辅天行化，诛恶护善也。”《九歌》中《大司命》即寓此意。此处将其首段截录如下： 广开兮天门，纷吾乘兮玄云。 令飘风兮先驱，使涑雨兮洒尘。 君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 纷总总兮九州，何寿夭兮在予。 广开:广开天门，即大开紫微垣之官门，形容大司命的尊贵。广开宫门表示大司命即将下凡之意。“纷吾乘”是“吾纷乘”的倒写文法。予:大司命的自称。 以上节录《大司命》中的首段，前四句是主祭者叙述率车上天迎接大司命情景，下四句是主祭者与大司命的对话。主祭者之殷勤迎接大司命，是为了祷求赐予人民寿禄，而大司命领会了主祭者之股勤用意，乃作了爽直的回答。 又《大司命》中的另一段中有“吾与君兮齐速，导帝之兮九坑。”其中的“帝”是指的天帝，即紫微垣中的天皇大帝。关于紫薇垣中之有关星名，古籍中的记载是非常多的，以上略举一二以作示范。
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