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一 引言 老子之言，文字五千； 一气呵成，刻于竹简。 飘然而去，尹喜排序； 历史久远，莫衷一是。 正本清源，返朴归真； 大道至简，九九归一。 上德无为，敝而新成； 众经之王，天下第一。 二 目录 上篇 自然篇 【1道大】【2长生】【3虚静】 中篇 人生篇 【4上善】【5上德】【6上士】 下篇 天下篇 【7太上】【8正民】【9奇兵】  三 正文 下篇 天下篇 7章 太上 【导读】 知止不殆 天下莫争 下知有之，百姓自然； 为而弗有，成功弗居。 不欲见贤，使民不争； 圣人之治，虚心实腹； 民不畏威，大威将至； 天地相合，以雨甘露。 始制有名，知止不殆； 自知自爱，天下莫争。 【原文】 太上，下知有之； 其次，亲誉之； 其次，畏之； 其下，侮之； 信不足焉，有不信； 犹呵，其贵言也； 成功遂事，而百姓谓： 我自然7.1-17。 天之道，犹张弓者也。 高者，抑之，下者，举之； 有馀者，损之，不足者，補之； 故天之道，损有馀而補不足。 人之道，则不然，损不足而奉有馀。 孰能有余？ 而有以取奉于天者乎？ 唯有道者乎？ 是以圣人为而弗有； 成功而弗居也。 若此，其不欲见贤也7.2-77； 不上贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治也， 虚其心，实其腹； 弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲也； 使夫智不敢，弗为而已； 则无不治矣7.3-03。 五色，使人目盲； 驰骋畋猎，使人心发狂； 难得之货，使人之行妨； 五味，使人之口爽； 五音，使人之耳聋。 是以圣人之治也， 为腹不为目，故去彼取此7.4-12。 人之饥也， 以其取食税之多也，是以饥； 百姓之不治也， 以其上有以为也，是以不治； 民之轻死， 以其求生之厚也，是以轻死； 夫唯无以生为者，是贤贵生7.5-75。 若民恒，且不畏死， 奈何以杀惧之也？ 使民恒，且畏死， 而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？ 若民恒，且必畏死，则恒有司杀者； 夫代司杀者杀，是代大匠斲zhuo也； 夫代大匠斲者，则希不伤其手矣7.6-74。 民之不畏威，则大威将至矣； 毋狭其所居，毋压其所生； 夫唯弗压，是以不厌。 是以圣人自知，而不自见也； 自爱，而不自贵也。 故去彼取此7.7-72。 道，恒无名； 朴，唯小，而天下弗敢臣； 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以雨甘露； 民莫之令，而自均焉。 始制有名，名亦既有； 夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也； 犹小谷之与江海也7.8-32。 江海，之所以能为百谷王者， 以其善下之，是以能为百谷王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之； 其欲先民也，必以其身后之。 故居前，而民弗害也； 居上，而民弗重也； 天下乐推，而弗厌也。 非以其无争与？ 故天下莫能与争7.9-66。  8章 正民 【导读】 治大国若烹小鲜 绝圣弃智，民利百倍； 见素抱朴，少私寡欲。 德治大国，若烹小鲜； 道莅天下，其鬼不神。 邻邦相望，鸡犬相闻； 其政闷闷，其民屯屯。 祸福相倚，正复为奇； 治国以正，用兵以奇。 【原文】 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠舆？ 虚，而不屈； 动，而愈出。 多闻数穷，不若守于中8.1-05； 故大道废，案有仁义？ 智慧出，案有大伪？ 六亲不和，案有孝慈？ 邦家昏乱，案有贞臣8.2-18？ 绝圣弃智，民利百倍； 绝仁弃义，民复孝慈； 绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足。 故令之有所属： 见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧8.3-19。 故曰，为道者： 非以明民也，将以愚之也； 民之难治也，以其智也。 故以智治邦，邦之贼也； 以不智治邦，邦之德也。 恒知此两者，亦稽式也； 恒知稽式，此谓玄德。 玄德深矣，远矣； 与物反矣，乃至大顺8.4-65。 治大国，若烹小鲜； 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不伤人也； 非其神不伤人也，圣人亦弗伤也； 夫两不相伤，故德交归焉8.5-60。 大邦者，下流也； 天下之牝，天下之交也。 牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。 大邦以下小邦，则取小邦； 小邦以下大邦，则取于大邦； 故或下以取，或下而取。 故大邦者，不过欲兼畜人； 小邦者，不过欲入事人； 夫皆得其欲，则大者宜为下8.6-61。 小邦，寡民。 使有十百人之器而毋用； 使民重死而远徙； 有舟车，无所乘之； 有甲兵，无所陈之。 使民复结绳而用之； 甘其食，美其服； 乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡犬之声相闻； 民至老死，不相往来8.7-80。 其政闷闷，其民屯屯； 其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚； 福兮，祸之所伏。 孰知其极？ 其无正也，正复为奇，善复为妖； 人之迷也，其日固久矣。 是以方而不割，廉而不刺； 直而不绁，光而不耀8.8-58。 以正，治邦； 以奇，用兵； 以无事，取天下。 吾何以知其然也哉？ 夫天下多忌讳，而民弥贫； 民多利器，而邦家滋昏； 人多智巧，而奇物滋起； 法物滋彰，而盗贼多有。 是以圣人之言，曰： 我无为也，而民自化； 我好静，而民自正； 我无事，而民自富； 我欲不欲，而民自朴8.9-57。  9章 奇兵 【导读】 天下神器 柔弱胜强 不敢为主，不敢进寸； 敢者则杀，不敢则活。 不战善胜，不言善应； 不召自来，坦然善谋。 天网恢恢，疏而不失； 柔之胜刚，弱之胜强。 强大居下，柔弱居上； 天下神器，去甚泰奢。 【原文】 夫兵者，不祥之器也； 物或恶之，故有欲者弗居。 君子居则贵左，用兵则贵右； 故兵者，非君子之器也。 兵者，不祥之器也； 不得已而用之，恬淡为上，勿美也； 若美之，是乐杀人也； 夫乐杀人，不可以得志于天下矣。 是以吉事上左，丧事上右； 是以偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼居之也； 杀人众，以悲哀泣之； 战胜，以丧礼处之9.1-31。 用兵有言，曰： 吾不敢为主，而为客； 吾不敢进寸，而退尺； 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 祸莫大于轻敌，轻敌近亡吾宝矣； 故称兵相若，则哀者胜矣9.2-69。 勇于敢者，则杀； 勇于不敢者，则活； 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 天之道， 不战，而善胜； 不言，而善应； 不召，而自来； 坦然，而善谋。 天网恢恢，疏而不失9.3-73： 将欲翕之，必固张之； 将欲弱之，必固强之； 将欲去之，必固举之； 将欲夺之，必固予之，是谓微明。 柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人9.4-36。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也； 柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也，而莫能行也。 故圣人之言，云： 受邦之诟，是谓社稷之主； 受邦之不祥，是谓天下之王。 正言若反9.5-78： 人之生也，柔弱； 其死也，筋仞坚强； 万物草木之生也，柔脆； 其死也，枯槁。 故曰： 坚强者，死之徒也； 柔弱者，生之徒也。 兵强则不胜，木强则烘； 强大居下，柔弱居上9.6-76。 以道佐人主，不以兵强于天下。 其事好还，师之所居，楚棘生之。 善者果而已矣，毋以取强焉。 果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐， 果而毋得已居，是谓果而不强。 物壮而老，是谓之不道，不道早已9.7-30。 天下有道，却走马以粪； 天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯can于欲得。 故知足之足，恒足矣9.8-46。 将欲取天下而为之，吾见其弗得已； 夫天下，神器也； 非可为者也。 为者，败之； 执者，失之。 物或行，或随； 或嘘，或吹； 或强，或羸lei； 或培，或墮duo。 是以圣人去甚，去泰，去奢9.9-29。  四 后记 —据《老子》帛书版归纳排序，《老子九九归一》计3篇9章81节； —借鉴张三愚《老子》新译； —据陈鼓应《老子》今译勘误部分文字。 老子著书，挥洒自如，一气呵成，却飘然而去。时因文字刻于竹简，尹喜根据自己的阅读理解，自行排序。历代后人遵循先入为主的版本，故《老子》至今81章依旧为传统版本，逻辑和顺序多有不同。 《老子》之难解，难悟，难行，难在现有版本各章节自成一体，章节之间结构联系不强，一众悟道者容易见其局部，不见整体，有如盲人摸象，莫衷一是，管中窥豹，只见一斑！ 弹指一飞间，工作学习38年，人生岁月57载，一直感悟学习老子道家思想。近来，每每温故而知新，愈发感悟到老子本章节之间存在有机逻辑结构联系，层次清晰，有必要重新归纳整理。 《老子九九归一》归纳演绎近1年，全文按照老子文中主题内容及上下文逻辑关系，归纳整理，重新搭建81块积木拼图，整合排序，形成有机整体，以期正本清源，返璞归真。 全文分3篇9章，每章9节，共计81节（原章）；上篇自然篇，中篇人生篇，下篇天下篇承先启后；全文9章（1道大2长生3虚静4上德5上善6上士7太上8正民9奇兵），每章之间上下承接有序；老子每章9节之间通常以”吾”开头，中间段落有机衔接，最后以”吾””我”结尾，混然一体。 为便于阅读理解，《老子九九归一》添加了目录&篇名&章节名；每章开篇导读提炼了内容主题及思想核心；以期人人可解，人人可行。 限于自己理工专业背景，能力所限，个别段落前后关联不够强，可先可后，可东可西，仁者见仁，智者见智，欢迎大家交流讨论。 |
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