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△左滑图片有惊喜   亲爱的灯芯， 吉祥如意。 当下， 您的感觉如何？ 【原文】 侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，如何？” 先生曰：“心不可以动静为体用。动静，时也，即体而言，用在体，即用而言，体在用：是谓'体用一源’。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。” 01 我早晨跟他们在一起聊天，就聊到一个话题，谈到心理学这个话题。说老实话，心理学我本人是没有研究的，也不敢说对“心理学”这个学科乱放厥词，不敢乱说。但是我可以谈谈我最近一段时间关于心理学的一个体会。 因为前一段时间，也是聊起来了，就聊起来心理学的起源，鼻祖是谁？就上网查了一下，一查，鼻祖是弗洛伊德。弗洛伊德这个人，我年轻的时候，因为以前学艺术嘛，这个人就绕不过去，你非得多少做一些了解。所以一说弗洛伊德这个人是知道的。 但是说他是鼻祖，就是心理学基本上是从他这个地方开始起源的。这么一来呢，我的心里面就踏实一些。踏实啥呢？知道它的源头，它肯定不能从十九世纪，应该是一九几几年，叫二十世纪。它不能从二十世纪开始算。它一定是老早以前有一个源头，它发展发展发展，发展到这个时候了，然后诞生一个学科，一定是这样的。 正好前一段时间，王冰清老师讲《太乙金华宗旨》，荣格给它的外文版作序。因为这本书实际上咱们中国人知道的并不多，反而是外国人知道得多。为啥呢？我先说作者，作者你一听你肯定听过，作者的名字叫吕洞宾。 吕洞宾是唐朝人，传说吕洞宾在明清的时候，“扶乩所作”——“扶乩”，简单理解就是附体。弄一个沙盘，“哇哇哇哇”一晃，然后沙盘上“哒哒哒哒”就出来字了，然后把那个字记录下来，就记录成《太乙金华宗旨》。 因为中国民间，附体啊、扶乩啊，这种现象普遍得不得了，所以其实在明清以后，《太乙金华宗旨》这本书出来以后，也没有引起太大的重视，尤其是学道的人，也没有引起太大的重视。 而且从这个书里面你能看到，他一会儿用儒家的经典讲，一会儿用道家的术语讲，一会儿又把佛家的哪一部经就拉过来，整个叫旁征博引的这么一本儿书。 冰清老师在讲的时候，他就介绍到，说荣格当时跟他的老师弗洛伊德，两个人可能因为观点不太一样，后来就和弗洛伊德分道扬镳了。在他痛苦的这个时刻，遇到了这本《太乙金华宗旨》。 顺便说一下，《太乙金华宗旨》外文版的译名叫《金花的秘密》，上书店能买得着，叫《金花的秘密》，金色的花。我不是推荐，你完全可以不用看，我只是说这个事情。 他（荣格）当时看到《金花的秘密》的时候，他就很受感动。他觉得：“哎呀，原来东方有非常神秘的、非常究竟的说法。”所以他就给《金花的秘密》写了个序。 02 通过冰清老师的介绍，我就知道心理学到了荣格这个地方，开始拐到哪个地方去了呢？就拐到——用咱们现在的说法叫“心学”。如果用以前的说法，他可能就拐到——比如说佛学、儒学、道学，他就拐到道德之学，或者如果用西方的说法叫灵性之学，他就拐到这个地方去了。 这个就开始就很有意思了。因为啥呢？因为它不仅仅是从现象上推断的一个学科，不再是一个分类了，它和我们叫“道德”的那个东西开始有接触了。 所以我最近一段时间开始对心理学这些东西，在百度上，网上随便翻了一些资料，我发现什么呢？我发现，真正这个东西，它走到究竟的地方，走到重要的地方，它还是要回归到根源上去。就是所有的学科，它必须回归到根源上去。 换句话说，所有现象的背后，它一定有一个最基础最基础的道理。那个道理，那个东西就是我们现在讲的这个“体”，佛家讲的那个“觉”，道家讲的那个“道”，王阳明先生讲的那个“心”，讲的是这个玩意儿。 所以你必须得对这个东西认知，然后你才能站在这个立场上重新看现象。为啥这么说呢？因为我们站在小我这个立场的时候，你就知道所有的现象对于你来讲，全是真的。 你比如说孩子不听话，你说“凡所有相，皆是虚妄。”你能这么说吗？兜里没钱花，你说“凡所有相，皆是虚妄。”哎呀，我心想事成，我“致中和，天地位焉，万物育焉。”你能做到吗？你做不到，因为所有的现象对于你来讲是真实的。 可是一旦你换到“觉”的立场上，用佛家说法“开悟”，你一旦开悟，一旦冲破小我，“小我”就好像是画了个范围似的，一旦突破小我——举个例子吧，举个例子好懂。 金庸写了一个人叫郭靖，郭靖也一直以为自己是郭靖。什么时候郭靖“噔”，突破郭靖，知道“我是金庸”了。“puwu~”出去了，知道原来我不是郭靖，我是金庸。 这个时候立场就变了，这个时候他就不会再执着那些什么华筝、黄蓉、大漠黄沙、九阴白骨爪，他就不执着这些东西了,他就知道这些东西也是金庸创造的，所以立场就完全不一样了。所以才有那么一个词，叫“悟后起修”。 什么叫“悟后起修”呢？就是你一旦了悟真相，你这个时候开始修的那个，就是你做的所有的功课，你做的所有努力，才有一个方向。才知道：“哦！原来我最终，我合到“觉”里面，我和“觉”合一了。最终我要做的是这么一件事。”你才会明白这个。 否则的话，你一定会计较在小我里。我一定要有钱！我一定要让孩子听话！我一定要让所有的人都臣服我，这个世界向我臣服！你不明白的话一定纠结在小我里头。这个里面是一个巨大巨大的区别。 03 你比如说，再举个例子，但是我这样说有可能会得罪人。就我所知道的，比方说很多学心理学的老师，他们也做那种疗愈，他疗愈的办法和咱们格物的办法一模一样，但是他开不了。 为啥？因为他没有解决“觉”这个问题，他一直在小我里面做疗愈，他解决的都是小我的问题，范围就这么点儿大。同样的一个招，郭靖练的和金庸练的，那能是一个概念吗？ 所以这个话题呢，我觉得是这一段文字给我们带来了一个重要的指导，“悟后起修”的一个指导。所以我觉得，对“悟”这件事情啊，虽然“悟”这个东西只能遇不能求，你求到的绝对不是“悟”，你求到的肯定是知识。 但是，就这个东西，我们至少是发个愿嘛！至少发个愿，我什么时候我就知道了。“修身以俟之。”你种下一个种子，等那个种子让它成熟嘛！但是你前提得有那个种子，你那个愿力没有，你不是生生世世都在小我里头打转转嘛。 所谓“生生世世”就是《射雕英雄传》写完了，再写一部《神雕侠侣》，还是郭靖，叫“生生世世”。完了再“生生世世”，那就《神雕侠侣》写完了，再写一部《鹿鼎记》，这回不让叫郭靖了，这回让叫韦小宝。你体验的还是那个东西。 这是这一段，这一段就说到这儿。 根据2020年11月1日在太原市丽枫酒店的讲座整理 您的每一句话 我们都会认真听 欢迎留言分享 点击这里，说你想说 |
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