|
《道德经》第三章开头就是：“不尚贤，使民不争”，这是为什么呢？ 河上公章句：“'不尚贤’，贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。'使民不争’，不争功名，返自然也。”他说的意思是，“不尚贤”的“贤”是世俗之贤。这种“贤人”能说会道，胡乱用权，浮夸虚华。不崇尚，是因为不值得提倡这样的高官厚禄。目的是要让民众不要争名夺利，自然而然地生活。也就是说，不崇尚世俗之贤，即假贤。 王弼没有对应的明确的注。看现代名人的解释： 余秋雨：“贤能之人既然已经出现，就不要显摆，更不宜被上下推重。因为显摆和推重容易在民众中造成羡慕和嫉妒，并由此产生竞争。……是要整个社会不要崇尚一些特殊的人，即便他们确实不错，也不要崇尚。”（余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第16页。）也就是说，真贤也要低调，不要崇拜。 南怀瑾说：“此处之贤，是指何种贤人而说？真正所标榜的贤人，又贤到何种程度？很难有标准。……有时候大奸大恶的人，看起来却像个大好的贤人。所以贤与不贤很难鉴定。”（南怀瑾：《老子他说》 复旦大学出版社，2016年，第68-69页。）意思是贤人真假难辨，所以不好尚贤。 陈鼓应今译：“不标榜贤明，使民众不起争心”，“名位实足以引起人的争逐”。（陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第88-89页。）主旨还是要避免民众争名夺利。 其实，在老子年代，儒家、墨家是主张“尚贤”的。特别是墨家专门有《尚贤》一文。墨子说，今天这些王公大人治理国家，使国家越来越穷，民众越来越少，社会越来越乱，是什么原因呢？就是“不能以尚贤事能为政也。”即没有贤良之士来治国理政。也就是说治理国家必须是贤良人士，而且要给他们高官厚禄，享受荣华富贵。儒家也主张“尚贤使能”，最直接的方法就是“学而优则仕”，品学兼优的人才就要让他们做官。 实际上，儒、道、墨、法等诸子百家的家国情怀是一样的，都是想如何治理好国家，只是方法不同罢了。老子说“不尚贤”，不是不需要贤良之士，而是主张全民贤良，提高国民素质，促使社会和谐。如果只给极少数人高官厚禄，荣华富贵，两极分化的话，民众就会争先恐后地向往，日思夜想地追求，不择手段地谋取，民心不稳社会动荡。如果大家都一样，就不会出现这种局面。新中国老一辈革命家不就是这样吗？在革命队伍里，官兵一致，上下一心，同甘共苦，比贡献不讲享受，立功勋却不炫耀，有多少革命英雄隐姓埋名，过着普通人的生活。 “不尚贤”是对统治者而言的。我们要嘉奖英雄、树立模范、鼓励先进，但要以精神鼓励为主，物资奖励为辅。“不尚贤”关键在把握“尚”这个度，不过分地标榜，不过分地宣扬，不过分地“造星”，就能避免“追星族”的出现。 社会是需要贤达人士，也需要智慧贤德的人来治理，更需要大量贤能的英雄人物、科技精英、大国工匠。所以，这一句应该这样翻译： |
|
|
