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《禹庙》杜甫 诗名《禹庙》，“禹庙”：【这座“大禹”的庙在现今“重庆市”中部的“忠县”。“忠县”在唐朝叫“忠州”。】来看杜甫这个阶段的资料：【广德三年（765年）四月，严武去世，杜甫离开了成都。经嘉州、戎州（宜宾）、渝州（重庆）、忠州（忠县）、云安（云阳），于唐代宗大历元年（766年）到达夔州（奉节）。】原来，“严武”突患疾病去世了，于是杜甫离开“成都”，返回“洛阳”老家。这里是途径“忠州”，慕名去参观了“禹庙”。好，我们来看原诗： “禹庙空山里，秋风落日斜。” 字词典故 “斜”：【读xia2。】 赏析 杜甫说，禹庙在一座空山里，这是秋天的一个傍晚，秋风中的落日斜照在了禹庙上。 老杜站在这座古庙之外，感受着它的孤独与荒凉。这里的“空”字，不仅修饰“山”，也可以修饰“庙”，空山空庙。“落”字也一样，是“落”日，也有秋风“落”叶的意味。 “荒庭垂桔柚，古屋画龙蛇。” 赏析 杜甫说，我跨入这荒废的庭院，里面有些桔子树，桔柚成熟了，垂了下来。再往里，走进内殿，环顾四周，这不过是一座古屋，屋壁上画着些龙蛇。 如此简简单单的一座小庙，于秋风中，于落日里，孤独地屹立在空山之巅。没有香火，只有现实成熟的桔柚。墙上的龙蛇似乎才有些神话传说的意味。可这是神话传说吗？不是的，这座小庙纪念着一位伟人，记忆着一个实实在在的伟业。 关于“桔柚”，有不少前辈认为这是有典故的，典出《尚书 禹贡》，我们翻看了其中的相关文字是“岛夷卉服。厥篚织贝，厥包桔柚，锡贡。”意思是：（东南沿海各岛的人穿着草编的衣服。这一带的人民把那筐装的贝锦，那包裹的桔柚,锡作为贡品。）要说这样叫用典，似乎有些牵强。 关于“龙蛇”，在《孟子 滕文公下》有“使禹治之。禹掘地而注之海；驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江，淮，河，汉是也。”意思是：（尧派禹治水。禹开挖河道，让洪水流注进大海；驱逐蛇龙，把它们赶进荒草丛生的沼泽；水都顺着地中间的河道流泄，这就是长江，淮河，黄河和汉水。）所以认为禹庙内的墙壁上画的是“大禹驱赶龙蛇治水的故事”。问题是，如果是歌功颂德的壁画，哪有画龙蛇不画“大禹”本人的，如果画了大禹本人，老杜又如何只描绘次要的龙蛇，而不去描述主角“大禹”呢？ 总感觉老杜这里并没有用典，他是一位现实主义诗人，没有那种说神说鬼的习惯。所以，判断老杜笔下的“桔柚”就是眼前实实在在的桔树垂下的桔柚，“龙蛇”就是一般庙宇里画的图腾龙蛇。如此才和前面的“禹庙空山里，秋风落日斜。”意境相搭。因此，我以为，这前四句，“禹庙空山”，“秋风落日”，一般庭院的现实“桔柚”，平常小庙的“龙蛇”壁画，为的是突出，这只是一座非常普通的小庙，纪念的却是一位有着大事业的人物，如此形成一种巨大的反差。那么什么大事业呢？： “云气嘘青壁，江声走白沙。” 字词典故 “嘘”：【缓缓地吐气。】 赏析 杜甫说，走出庙宇，来到了一旁的悬崖边俯瞰，只见那云雾之气吞吐于青石峭壁之上，仿佛确有龙蛇在出入隐没。江水伴随着巨大的轰鸣声，带走了白色的沙砾。 庙中的壁画是死的，而庙外的风景却是气势磅礴的，似乎真的有龙蛇出没，振聋发聩的江水声中，滚滚长江带走了历史沉淀的白沙。 “早知乘四载，疏凿控三巴。“ 字词典故 “四载zai4”：【大禹治水用的四种交通工具。《孔传》：“水乘舟，陆乘车，泥乘輴chun1，山乘樏lei3。”】“控”：【控制，驾驭。】“三巴”：【巴郡，巴东，巴西。杜佑 曰：“渝州，古 巴国，谓之 三巴。”】 赏析 杜甫说，大禹啊，早就知道您的丰功伟绩，所以特地来此参拜。当年您乘坐着“四载”，疏长江，凿三峡，驾驭了三巴的山山水水，促成了这里的安定与富饶。 真可谓小庙宇，大事业，禹庙虽小，气吞山河。 从这里的“控三巴”，我以为更进一步地说明，老杜主要是在讲眼前的渝州，三巴之地，那种把“桔柚”理解为南方海岛的蛮夷进贡，未免过度解读了。 本诗中，老杜延续了用字用词对仗工整的风格。另，有的版本原题下有个备注“此忠州临江县禹祠也”，不知道是老杜自己，还是后人备注的。 《禹庙》杜甫
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