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太极拳是不是气功？这是一个本来不应该成为问题的问题。因为，凡是真正对太极拳已经入门的人，对这个问题都很清楚。但现在对这个问题仍有争论，所以不妨讲几句。我认为，太极拳不仅是气功，而且是真正的高级气功，又是一种特殊的高级气功。以下分九种特征来表述。
一、是高级武术也是高级气功 太极拳是一种高级武术，这个认识大家是一致的。但有人认为，既然是武术就不可能再是气功。其实两者并不矛盾，并不对立。它们在逻辑学上属于交叉概念: 武术中有气功的武术，气功中有武术的气功。 作为武术，为了提高技击功力，就要注重气功修炼，一般称为内功心法，也有的主要练硬气功，即所谓外功。而外功和内功又不能截然分开，因为内功是外功的基础。就是所谓外家拳，也并非不重视内功。如《少林拳术秘诀》，第一篇就是《气功阐微》。 当然，太极拳与其他武术、其他气功都有所不同，故称之为特殊的高级气功。其不同之处，在于把武术与气功更为紧密地结合在一起，拳功一体，练拳即可以练功，练功即可以练拳。 近如顾留馨先生在《太极拳术》一书中所说: “把拳术中的手、眼、身、步法的协调动作，与导引吐纳有机地结合起来，这就使太极拳成为内外统一的内功拳运动。” 二、充分体现了气功修炼的本质规律 《阴符经》说: “观天之道，执天之行，尽矣。”今天各家气功多得不可胜数，让学者无所适从。但事物的客观规律只有一个，对立统一的规律是宇宙的根本规律，不论是从宏观上来看还是从微观上来看，不论是从自然科学上来看还是从社会科学上来看，宇宙间的一切事物都是如此，武术和气功也当然不能例外。 这对立统一规律，用中国传统术语来表达，就叫做“太极”。所以，一切真正的高级气功，尽管说法不同，但实际上所追求的东西只有一个，都是“太极”。这就是大道不二。 正如《天仙金丹心法》所说: “夫仙也者，合乎二气，化乎五行，复还乎太极之原，变化神明不测。”也许有人会说，气功中所讲的太极与武术中所讲的太极不是一回事。可在太极拳中二者却是高度地统一，它们之间的关系也是受太极原理支配的，一者二，二者一。 太极武术是有形的太极，太极气功是无形的太极。太极气功一般称为内功、内劲，是提高武术技击水平的基础。另外，把上面引文同王宗岳《太极拳论》对照来看，气功同太极拳所认定的高级境界也一致，都是“神明”。 历代太极拳家正是抓住了武术和气功共同的本原规律，把养生、技击、侠道等有机地结合起来，为我们开辟了一条迅捷高远而又安全的功修道路。
三、突出了用意这个气功的本质特征 气功同其他体育项目最本质的区别在于用意，即许多气功书中讲的“意识的运用”。太极拳正是抓住了这个最本质的东西，强调“凡此皆是意，不在外面”（武禹襄《十三势说略》），“势势存心揆用意”（王宗岳《十三势歌》）。 四、在身法上反映了气功修炼的基本要求 各家气功大多讲究身法，而且越是高级功法越重视身法，这符合太极拳所强调“身法永不许错”。因为身法反映了武术和气功的共同规律，但太极拳对身法的要求更为严格，更为精密。这在气功修炼上具有极重要的意义，能保持太极拳的身法要求即是处于气功态。 立身中正安舒，虚领顶劲，提顶吊裆，即所谓通道脉，亦即佛家密宗讲的中脉，和当今气功界喻为“人体中高速公路”的那个东西；虚心实腹，含胸拔背，腹内松静，气沉丹田，即所谓通奇经八脉当然也包括小周天。 在以上基础做到沉肩坠肘，展指坐腕，虚实分明，腾挪闪战，即所谓通全身经络系统，当然也包括大周天，包括炼丹结丹，并进而达到全身无处不丹田，即全身无处不太极的高级境界。
五: 最完备的气功内容和具体修炼方法 各式太极拳架几乎囊括了各家气功动功和桩功的所有动作和姿势，有完备的气功内容和具体修炼方法，而且各具特色。拳架本身就是一整套最完美的高级动功。拆开来，每个拳势动作又是单独的动功和桩功。 正如从技击上讲，拆开每个动作都是单独的散打技法。除拳架和打手外，各式太极拳都各有专门的内功心法和辅助功法，如陈式的丹田内转功、百把气功桩，杨式的十三内丹法、静坐法和健身运气法（见陈炎林《太极拳刀剑杆散手合编》），赵堡太极拳的三套内功秘练法等，武式的辅助功法等。 六、高度圆满的气功场 现在气功界常讲的“场”，这个概念在太极拳中叫做“气势”，要求气势高度圆满，无梭无角，无有缺陷。“气势要有腾挪”（李亦畲《五字诀》），讲的就是太极拳气功场的高级状态，会产生一种“宇宙便是吾身，吾身便是宇宙”的高大感觉，全身好像一个大气球，即太极球。 达到这种境界，从技击上讲，就是“满身都是手”的应敌功夫；从气功上讲，就是周身处处都形成阴阳、五行、八卦构成的全方位、多层面的太极球，并由周身无数太极球构成罩起全身的大太极球。 这个大太极球“放之则弥六合，卷之则藏于密，其大无外，其小无内”（陈鑫《太极拳推原解》）。也正因为太极气功场是高度完整、平衡、稳固的，所以练太极拳的人一般不显某些功法追求气的功能，但不等于没有，不等于不起作用。 这在气功学中叫做“八气兼修”“藏尽藏相”，是“至有之谓无”，是“大成若缺”。而一般功法所追求的某些功能，恰恰是缺陷和棱角，是气势不圆满的表现。 气势的高度圆满，亦即人体生命运动的最佳状态，中医叫做“阴平阳秘”。一般人的阴阳本来就是不平衡的，如果再去追求某些所谓“功能”，等于再去增加新的棱角和缺陷，原有的一点点相对平衡也被破坏了。这就是现在常见的练功出偏。 而通过太极拳的修炼，却可以纠正阴阳的一切不平衡状态，达到比医学上所说的健康人更加圆满的气势，特别是在目前情况下对于气功纠偏具有特殊意义。 七、真正的人体超常功能 有的人用是否出现一般功法所追求的某些功能来判断太极拳是不是气功。如上所述，练太极拳并不是不能显功能，只是不显那些低层次的、有害的功能，而对高层次的、有益的功能却是大显特显的。 太极拳的内劲、引进落空、四两拨千斤等，正是真正的人体超常功能，是以气势的高度圆满为基础的，与那些低层次的功能明显不同。 显然，太极拳的“无”是“至有之谓无”的“无”，而这个“无”是“无为无不为”的，与没练过气功的那个“无”截然不同。 所以，太极拳不仅具备一般气功所不具备的在技击上的超常功能，而且，凡一般气功所能做到的事，太极拳都能做到，如诊病治病和带功等，而且非常容易。只不过太极拳不用一般气功所用开天目、发外气等方法。因为这些方法会破坏气势的圆满。 太极拳在诊病和带功方面另有一整套更好的方法，这些方法都是在气势高度圆满的基础上，是此太极作用于彼太极的方法，所以更为安全高效，利他而不伤己，且能使自身功力不断增强。 另外，“带功”是现代说法，按照古人的说法，特别是太极拳的说法，应该叫做“传心”。 八、高层次的“气” 武禹襄先生在《太极拳要解》中说: “全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯刚。”这是不是说太极拳不练气呢？是的，不过只是不练低层次的气，并指出了追求低层次的气之弊端。 按照气功界的说法，“气”一般包括“炁”“气”“机”等概念，气是指后天真气，炁是先天真气，而机则是对气和炁的调控能力，是高层次的气。 “蓄神”正是为了“得机得势”（武禹襄《十三势说略》）。这里的“机”即是指战机，也是指气功方面的气机；这里的“势”既是指战势，也是指气功方面的气势。正因为机是对气和炁起调控作用的，所以，太极拳在技击、养生和为他人治病、传心等方面，都具有不同于一般武术气功的超常功能。 九、表面上的慢和实际上的快 慢是太极拳的一大特点，也是一大优点。这种慢，在走架中表现如行云流水，在修习进程中则有“十年太极不出门”之说。 从气功上来讲，练太极拳的人一般并不出现一般功法所追求的某些功能，气感也并不很强，或感觉不到气。这也是有些同志认为太极拳不是气功，或不容易出功的一个原因。其实，这恰恰说明练太极拳从入门的一开始就进入气功高级阶段的修炼。 如上所述，一般功法所追求的某些功能只是低层次的东西，并且是有害的，即使是真正较高级的功法也多把“气行于骨”“骨功”等放在最后阶段。 而太极拳则把“骨功”作为起点，从一开始就要求“气须敛”（武禹襄《太极拳解》），“气敛入骨”，“动牵往来气贴背，敛入脊骨”（武禹襄《太极拳要解》），“周身节节贯穿”（武禹襄《十三势说略》）。 气是内收内聚的，所以表面上气感并不很强，好像出功很慢，殊不知只有这样才能炼出高层次的气和高度圆满的气势。 当一个人选择了太极拳并对她真正有所了解的时候，就已经超越了一般功法的无数层次，而站在群峰之上，在向主峰登攀了。 这同技击上讲，只有通过这种慢的训练，才能产生后发先至、瞬间决胜的超常功能是一个道理。 所以这种“慢”要比“快”快得多，所谓“十年太极不出门”，实际上是一日千里。 |
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