 哀牢与昆明是云南古代“西南夷”的两个民族名称，关于他们之间的关系和族属，是学术界长期争论不休的问题。 《史记·西南夷列传》说：“西自同师（今腾冲）以东，北至叶榆（今大理），名为昆明”。有的学者认为“昆明”是一个民族，即昆明人；有的学者认为“昆明”应为巂唐、昆明，是两个民族，巂唐就是东汉的哀牢人。 东汉时，文献中出现了“哀牢”的名称，最早见于王充的《论衡》，其书《恢国》篇说：“方今哀牢、鄯善、羌，降附归德。”其书《佚文》篇还提到杨终曾作《哀牢传》。其后，晋人常璩撰《华阳国志》，在卷四《南中志》中详细记载了哀牢的情况。继常璩之后，南朝宋人范晔编著《后汉书》，在《西南夷传》里详述了哀牢夷的历史。但史籍关于哀牢的记录各书多有不同，这就使关于哀牢的研究存在不同的意见。有的学者据《南中志》中关于哀牢始祖九隆“南中昆明祖之”的记载，认为哀牢与昆明同为一族，或者说哀牢部落是滇西昆明部落群中的一个部落。但有的学者不同意这种说法，认为文献记载，昆明与哀牢分布地区不同，语言与风俗、生产力水平与生产方式多有不同，哀牢与昆明是两个不同的民族。还有的学者指出，据文献记载，西汉时已有昆明，东汉时始有哀牢，昆明何能祖承哀牢？有人依据唐代文献，认为哀牢是蒙舍祖先，蒙舍为彝族先民，昆明亦是彝族先民，所以哀牢是昆明中的一支。有的学者则认为把哀牢说成是蒙舍祖先，是南诏异牟寻愿复归于唐的表示，是唐人虚构的一种假托，并非南诏的可信的族源。有的学者从哀牢有“文身”习俗的记录，认为哀牢是壮傣民族的先民，有的学者却认为除“百越”有文身习俗外，“百濮”等民族也有这种风俗。 关于哀牢的族属，虽众说纷纭，但主要的争论在于昆明与哀牢的关系。弄清两者的关系，对于弄清云南民族的源流有重大的作用。从历史文献记载，我们可以看到，昆明与哀牢是不同的两个族系，昆明主要分布在洱海地区，哀牢则分布在澜沧江以西的广阔地区。昆明是“随畜迁徙，毋长处”的游牧经济；哀牢则已是定居的农业经济，往往有“邑聚”。昆明人没有王侯君长，哀牢人则已有王侯君长，且“分置小王”。 东汉于永平十二年设置永昌郡，主要管辖澜沧江以西的哀牢等族类。章帝建初元年哀牢人在其首领类牢的率领下“杀守令而反叛”，永昌郡太守王寻逃奔大理地区。汉廷招募邪龙县（今巍山）的昆明人，在其首领卤承的率领下，大破哀牢人，卤承因立功得赏赐帛万匹，封为“破虏傍邑侯”。这次战事证明哀牢人与昆明人是不同的两个民族。 哀牢人散居在澜沧江以西今保山、德宏、临沧等地区的“溪谷”之间，“绝域荒外，山川阻深”。在永昌郡中有闽、越、濮、鸠僚、骠、掸、身毒等不同种属族系的居民。哀牢就是濮人，到唐代被称为“扑子蛮”，元代的文献则称为“蒲蛮”，也就是今佤崩语系各族（包括佤、德昂、布朗等）的先民。哀牢这个名称作为族别称谓自唐代以后就不再见于文献记载了，哀牢的族系及源流却长期成为学者们探讨研究的课题，各人都用不同的方法试图揭开这个谜底，但要让这个谜底使别的学者完全信服，却不是一件轻而易举的事。    林超民，云南大学教授，云南文史研究馆馆员 ；1985年获历史学博士学位；先后任云南大学历史系副系主任、系主任、西南古籍研究所所长、东亚影视人类学研究所所长、云南大学副校长、巡视员；1991年被国务院学位委员会授予“做出突出贡献的中国博士学位获得者”，1992年被评为云南省有突出贡献的中青年专家，1993年获国务院专家津贴，1998年被评为国家有突出贡献专家，2011年获红云教育功勋奖，2014年获云南省政府2013年度云南诤言奖。 |
|
|
