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河南府部艺文四 洛书辩 明王袆 条鞭法记 孟化鲤 书池上篇后 王世贞 河南府学四贤堂记 刘定之 重修周公庙记 王来庆 重开福兴渠记 张论 永济渠记 张应辰 留经记 耿定向 初服会序 刘贽 重修二程夫子祠堂记 武攀龙 新建康节先生祠堂记 前人 新建范文正公祠堂记 前人 止矿店疏 郭如星 河南府部艺文五〈诗词〉 途中诗 晋成公绥 洛阳道 梁元帝 别诗 范云 洛阳道 车  洛阳道五首 陈后主 洛阳道二首 徐陵 洛阳道 张正见 煌煌京洛行 前人 洛阳道二首 江总 洛阳道 岑之敬 洛阳道 陈暄 洛阳道 王瑳 洛阳道中同储十二作 唐孟浩然 缑氏尉沈兴宗置酒南溪留赠 王昌龄 洛阳道四首 储光羲 晚出伊阙寄江南裴丞 陶翰 昔游 杜甫 又忆昔行 前人 过故洛城 钱起 颖阳东溪怀古 崔曙 题清溪鬼谷先生旧居 李涉 洛中即事 窦巩 洛阳道中 许浑 洛阳道 任翻 金桥感事 吴融 北原閒眺 韦庄 宿洛都门 张乔 望海潮〈洛阳怀古〉 宋秦观 职方典第四百四十三卷河南府部艺文四《洛书辩》明·王袆洛书非洪范也。昔箕子之告武王曰我闻在昔鲧堙洪水汩。陈其五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴彝伦攸斁，鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙初不言洪范为洛书也。孔子之系易曰河出图，洛出书圣人则之未始以洛书为洪范也，盖分图书为易范，而以洪范九畴合洛书。则自汉儒孔安国、刘向、刘歆诸儒始其说。以谓河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，负图其背，其数十。遂则其文，以画八卦洛书者。禹治水时，神龟出洛，负文其背，其数九，禹因而第之，以定九畴。后世儒者以为九畴帝王之大法，而洛书圣言也遂皆信之，而莫或辩其非。然孰知河图洛书者，皆伏羲之所以作易而洪范九畴。则禹之所自叙而非洛书也。自今观之，以洛书为洪范，其不可信者六。夫其以河图为十者，即天一至地十也，洛书为九者，即初一至次九也。且河图之十不徒曰自一至十而已。天一生水地六成之，水之位在北，故一与六皆居北。以水生成于其位也，地二生火而天七成之故。二与七皆居南，以火生成于其位也，以至东北中之为金木土无不皆然。至论其数，则一三五七九凡二十五天数也，皆白文为阳。为奇二四六八十凡三十地数也，皆黑文而为阴为偶。此其阴阳之理、奇偶之数生成之地。推而验之，于易无不合者，其谓之易宜也。若洛书之为洪范则于义也何居，不过以其数之九而已。然一以白文而在下者指为五行，则五行岂有阳与奇之义乎。二以黑文而在左肩者指为五事，则五事岂有阴与偶之义乎。八政皇极稽疑福极乌在其为阳与奇。五纪三德庶徵乌在其为阴与偶乎。又其为阳与奇之数二十有五为阴，与偶之数二十通为四十有五，则于九畴何取焉。是故阴阳奇偶之数洪范无是也，而徒指其名数之。九以为九畴则洛书之为洛书直而列之曰一二三四五六七八九足矣。奚必黑白而纵横之，积为四十五而效河图之为乎，此其不可信者一也。且河图洛书所列者数也，洪范所陈者理也，在天惟五行，在人为五事，以五事参五行，天人之合也。八政者人之所以因乎天也，五纪者天之所以示乎人也，皇极者人君之所以建极也，三德者治之所以应变也，稽疑者以人而应乎天也，庶徵者推天而验之人也，福极者人感而天应之也，是则九畴之自一至九所陈者三才之至理。而圣人所以参赞经纶极而至于天人證应祸福之际，以为治天下之法者也。其义岂在数乎。岂如易之所谓天一地十者，中含义数必有图，而后明可以索之无穷推之不竭乎。汉儒徒见易系以河图与洛书并言，而洛书之数九遂以为九畴耳。审如是则河图之数十也，伏羲画卦何为止于八乎。此其不可信者二也。先儒有言河图之自一至十即洪范之五行而河图五十有五之数乃九畴之子目。夫河图因五行之数。而五行特九畴之一耳。信如斯，则是复有八河图而后九畴乃备也。若九畴之子目虽合河图五十有五之数，而洛书之数乃止于四十有五，使以洛书为九畴，则其子目已缺其十矣。本图之数不能足，而待他图以足之，则造化之示人者不亦既疏且远乎。而况九畴言理不言数，故皇极之一不为少，庶徵之十不为多，三德之三不为细，福极之十一不为钜。今乃类而数之，而幸其有偶合五十有五之数，使皇极侪于庶徵之恒旸，恒雨六极之忧贫恶弱，而亦备一数之列不其不伦之甚乎。且其数虽五十有五，而于阴阳奇偶方位将安取义乎。此其不可信者三也。班固五行志举刘歆之说，以初一曰五行至威用六极六十五字为洛书之本文，以本文为禹之所叙，则可以为龟之所负而列于背者则不可夫。既有是六十五字，则九畴之理与其次序亦以灿然明白矣。岂复有白文二十五、黑文二十而为戴履左右肩足之形乎。使既有是六十五字而又有是四十五数并列于龟背，则其为赘疣不亦甚乎。此其不可信者四也。且箕子之陈九畴首以鲧堙洪水发之者，诚以九畴首五行而五行首于水水未平，则三才皆不得其宁，此彝伦之所为斁也。水既治，则天地由之而立生，民由之而安，政化由之而成。而后九畴可得而施，此彝伦之所为叙也。彝伦之叙即九畴之叙者也，盖洪范九畴原出于天，鲧逆水性汨陈五行，故帝震怒，不以畀之禹。顺水性地平天成故，天以锡之耳。先言帝不畀鲧，而后言天锡禹，则可见所谓天畀所谓天锡者即九畴所陈三才之至理天下之大法初非有物之可验有迹之可求也岂曰平水之后天果锡禹神龟而负夫畴乎。仲虺曰天乃锡王勇智鲁颂曰天锡公纯嘏言圣人之资质、天下之上寿皆天所赋予岂必是物而后可谓之锡乎。使天果因禹功成锡之，神龟以为瑞如箫韶奏而凤仪春秋，作而麟至则箕子所叙直美禹功可矣。奚必以鲧功之不成发之乎。此其不可信者五也。夫九畴之纲，禹叙之犹羲文之画卦也，而其目箕子陈之犹孔子作彖象之辞以明易也。武王访之犹、访太公而受丹书也。天以是理锡之禹，禹明其理而著之畴以垂示万世，为不刊之经，岂有鬼异神奇之事乎。郑康成据春秋纬文有云河以通乾出天苞洛，以流坤吐地符又云河龙图发洛龟书感又云河图有九篇，洛书有六篇夫圣人但言图书出于河洛而已，岂尝言龟龙之事乎。又乌有所谓九篇六篇者乎。孔安国至谓天与禹神龟负文而出，诚亦怪妄也。矣人神接对手笔灿然者寇谦之王钦若之天书也岂可以言圣经乎。此其不可信者六也。然则洛书果何为者也。曰河图洛书皆天地自然之数，而圣人取之以作易者也。于洪范何与焉群言淆乱质诸圣而止河出图洛出书，圣人则之者非圣人之言，欤吾以圣人之言而断圣人之经，其有弗信者欤。刘牧民尝曰河图洛书同出于伏羲之世而河南程子亦谓圣人见河图洛书而画八卦。吾是以知安国、刘向、刘歆父子、班固郑康成之徒，以为河图授羲洛书锡禹者，皆非也。或曰河图之数，即所谓天一至地十者，固也洛书之数其果何所徵乎。曰洛书之数，亦不止于是矣是故朱子于易启蒙盖详言之，其言曰河图以五生数合五成数而同处其方，盖揭其全以示人而道其常数之，体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变数之用也。中为主而外为客，故河图以生居中而成居外正为君而侧为臣故。洛书以奇居正而偶居侧，此朱子之说也。而吾以谓洛书之奇偶相对即河图之数散而未合者也河图之生成相配，即洛书之数合而有属者也。二者盖名异而实同也，谓之实同者，盖皆本于天一至地十之数，谓之名异者。河图之十洛书之九其指各有在也，是故自一至五者五行也，自六至九者四象也，而四象即水火金木也，土为分旺故不言老少而五之外无十，此洛书之所以止于九也。论其方位则一为太阳之位，九为太阳之数，故一与九对也。二为少阴之位，八为少阴之数，故二与八对也。三为少阳之位，七为少阳之数，故三与七对也。四为太阴之位，六为太阴之数，故四与六对也。是则以洛书之数而论，易其阴阳之理、奇偶之数、方位之所若合符节虽系辞，未尝明言，然即是而推之，如指诸掌矣。朱子亦尝言洛书者，圣人所以作八卦而复曰九畴并出焉则犹不能不惑于汉儒经纬表里之说。故也呜乎，事有出于圣经明白可信而后世弗之信，而顾信汉儒附会之说，其甚者盖莫如以洛书为洪范矣。吾故曰洛书非洪范也河图洛书皆天地自然之数，而圣人取之以作易者也。《条鞭法记》孟化鲤海内行条鞭法者多矣。新安则自我侯曾公始。侯自甲申来宰邑事约己爱，民凡涖官行政载在令甲者，犁然具举已乃洞烛。吾邑征输猬起讫无画一之法，徵纳曰大户岁用百千十馀家供亿曰里甲岁费不赀其狡黠则倚以为奸弊。孔百出闇懦者见绐于积猾邮库庾级，尤为民蠹公家之赋役者，一而他费倍之，坐是偏累荡产者，什九民视役不翅猛虎毒蛇。侯喟然曰吾既为民父母，坐视不为之所，是重困吾民也遂议行条鞭法，悉心纬画胪列条分两税及驿传抛荒诸项，岁订银一万一千九百六两有奇，而倾解耗费皆在焉。均徭及一切酬费岁订银五千八百九十三两有奇，而应解诸费皆在焉。一邑赋役之额尽是矣。其徵折也两税等取诸粮石，均徭等取诸丁粮，邑之粮自学田武场洎界村大张逃租五十一石二斗二升，外实一万五千一百三十二石四斗八升，徵银八钱五釐有奇，此徵折两税等法也。吾邑山多地瘠，民故不习商贾。旧勘上三则户仅以中下六，则供输自优免外实七千二百五丁中上，则每丁徵银七钱四分二釐有奇，下下则每丁一钱二分有奇，馀四则视中上递减一钱三分有奇，合之得二千一百七十四金有奇，粮自免外实一万四千七百八十一石四斗七升石，徵银二钱三分有奇，而寄庄实加五分合之得三千五百金有奇，此徵折均徭等法也曩昔猬征括为一条。若大户、若里甲、若邮库庾级之类一切罢免俾百姓晓然知丁租之数，惟此赋役之数。惟此然又人给印牒岁两徵输置匮公庭，民自封投银。有定期民惟按牒输之，其他解纳诸费毫无所扰议。既定白于抚按咸报可既期年邑之人，欢然称便相率请于当道勒石，以垂永久亦报曰可邑幕。陶君西遣使持状诣都下索余记，余惟君子为政，非徒悦民蕲于善治，非徒更化蕲于安民行条鞭者，或釐弊未尽，或经画未妥，终致变更者有之。侯之订是法也，殚力劳、心钜细具备，上不废公，下不病民，百年敝政一旦嘉与，百姓更新田野喁喁若解倒悬而置之。衽席易谓穷则变，变则通，通则久又曰神而化之，使民宜之其是谓乎。宋儒有言宽一分民，受一分之赐今法岁不过一万七千九百馀金，回视畴昔殆省三之一，民之受赐普矣。固宜欣欣鸣于当道，祈垂永久也。夫为民父母宜同欲恶审趋违乃民之欲，趋在此独奈何。违其所趋，恶其所欲耶。继侯者睹是石，谅必有同心矣。异日丁有消长事、有增损亦惟因时调停润色之耳。其法固未可轻变也，余乐侯有是政而又乐邑之人有是举于是乎。记侯名唯丁卯乡进士四川富顺人。《书池上篇后》王世贞余少读归去来辞虽己高其志，而窃难其事，以为非中人所能。后得白乐天池上篇览之，颇有合谓此事不甚难办。此文不甚难搆，而千百年少俪者何也。苏长公云乐天事事可及，唯风流一事不可及。余则云风流亦可及，惟晓进退不可及也《河南府学四贤堂记》刘定之河南府儒学明伦堂在大成殿东。都御史王公暹以为堂东，而殿西则是师生讲习之处尊，而圣哲祀飨之处卑也。乃于殿西隙地复搆新堂以夹殿于其中，而新堂之所祀者，邵康节、程明道、伊川盖皆其乡贤。得从祀于先圣者也。今年予以使事至河南获祇谒焉。退而思之，司马文正亦尝居此，而亦从祀者斯堂之祀不与，何也。以迹言之，若必祖父于斯、子孙于斯，然后为其乡，则惟两程夫子为然耳。康节自共城来，今安乐窝其遗墟也。文正自涑水来，今独乐园其故址也。其迹之均如此，未可以有康节而无文正。至论其德，则熙宁变法之初，廷争蹇谔学士君实御史伯淳相倡和也。元丰退居之际，养晦著皇极经世通鉴资治相符契也。元祐更化之，秋旋乾转坤光居宰府，颐在经筵相表里也。其德之同又如此，是岂可以祀三而遗一哉。明日予与太守虞君廷玺教授钟君旻洎，其同僚诸君会别于东郭。语及之，皆欢然以为宜。无异辞，乃定议更祀四贤。其序先邵次司马次两程以齿列也，余为记其由，且系以铭曰河洛之中大贤所萃，维兹四贤，当宋盛际或隐岩穴或起科第或居侍从或正宰揆，孰能洞观三才万物鞭驾风霆探蹑天月。曰惟邵子林下豪杰孰能用世功烈峨巍平视韩富仰侪皋夔而又传道为学者师曰惟司马庙堂表仪孰能并峙一家兄弟伯若春和季如秋清犹夷犹惠可颜可曾绳继前哲启佑后。英曰惟两程圣门干桢同时四贤，百世仰希，孔殿从祀遍于海涯矧兹乡里，宜有专祠祠以敬贤，非以为己香火堂亭简编窗几郡侯师生来游，来止除兹，圣明其继高轨。《重修周公庙记》王来庆天地之所以不朽者，曰道圣贤之所以常尊者，曰学自河图洛书。而后虞廷精一之旨至周公，而大昌明于天下，上承尧舜禹汤文武之统，下开孔孟周程张朱之传宣尼至圣犹梦寐以之况下此乎。考诸前代崇祀之典，率以周公为先圣，孔子为先师，诚所谓不朽而常尊者也。盖公以圣人之德夹辅王室，作述继美周礼一书无所不备，其奉成王命大相东土乃于涧水东瀍水西卜王城为朝会之所。自时中乂声施至今，此其于洛书尤著。余承乏河郡始至展谒公庙，在城西郭仅一殿将圮瞻拜其下，心怦然动，思有以葺之未遑也。越明年，乃经营规制，庀材鸠工启旧殿而新之。肖公像衮衣绣裳赤舄几几俨然，如在列金人欹。器不啻明堂遗制公之庙也，与哉公之灵实式。凭之爰是修拜殿建两庑，以历代名宦如吴公等十六人从祀焉之十六人者，皆能绍述周公之治。以治洛者按祭法，以劳定国、以死勤事则祀之能禦大灾捍大患，则祀之非是族者不在祀典。诗曰蔽芾甘棠，勿剪勿伐非召公之馀烈与。书曰保釐东郊，惟毕公克成厥终世称象贤不忘忠厚，封于鲁而从于洛者，其伯禽乎。而君陈令德孝友亦犹昭公之训也。是以由殿傍折而入搆寝堂，颜曰定鼎公像居中，召公毕公配之左右。斋翼如伯禽君陈祔之若戟门角门棂星门次第渐及，缭以周垣五十馀丈，门以外又建文昌阁，是役也，肇始于甲寅正月落成，于今岁十二月。凡一木、一石、一匠、一夫皆余设备约费千金，未尝敢以丝粒扰民间也。犹虑庙成矣，而祀典不备，虽有其举之，犹或废之，复捐俸一百四十两购良圃五十馀亩。每年可得租银二十六两馀。输赋之外，悉以供祭。且考祭品置祭器载之志乘垂之奕世，则祀事孔明庶几永永不坠云嗟乎。以公之圣之赫赫在天下者，固不系乎庙之盛衰，然学者向往之心非庙无以致其敬也。读其书想见乎其人，况拜其像而不观感兴起者，与河洛夙号材，薮使其相与神而明之。悦公之道、学公之学，为忠为孝为节义俾斯道常存天壤，是余之志也夫。《重开福兴渠记》张论永治之前，实俯洛水西抵长渊，东达宜阳，皆平川大陆，可引洛水灌注。莳艺不苦旱暵者，迤南有渠曰福兴谓福利所自兴也，或曰福兴美其既，塞而复通也里故老鲜悉其始。河徙无常渠，随淤塌盖，百年有馀。于兹矣。贾侯任永既久，凡域中诸渠如万厢沙渠等，则既疏通利导焉。因巡历雒表遍搜旧迹，曰兹莫非遗黎，何独不分润于宓妃之灵也乃因医官李逢节言，输粟四十石，捐俸三十馀金分，命渠长韦可大、雷国治、常九龄等刻日督浚。二阅岁而工毕。督水之丞实惟徐君守敬渠经陈宋村之北介大沟，每苦为潦水所没，侯设法用石甃砌令渠，潜出其下，潦水凌驾其上，若复道然。雨水安流，毋相侵也。石渠之长二十寻，其凿石凡百寻焉。大原村南有地三百七十馀亩，势稍高渠身，稍下又为开支渠分注，使无遗利，计用石可三十寻。时万历三十九年四月也，乃徐君竟以督课癯黧奄然长逝，惜矣。递以董其任者为今丞，薛君街坡头之阴渠，所经亦有沟水之患，亦为架大石桥，空其中，受水以达，凡用石七十寻，以今四十年闰十一月而渠底绩自始事。至功成，侯越度劳来月必数四迨水泻渠平，禾黍布野，而后喜可知也。按：渠起于陈宋保王李村北，止于王赵保寨子村东。东西长二十五里，南北阔二里零。阅保凡二陈宋王赵阅里凡三，陈宋一，陈宋二，王赵一，灌地凡一千二百九十八亩五分。户凡三百五十家不佞窃，惟今之传舍其官者第知其身家营耳。侯不自为身，而以永之含齿为身，不自为家而以永之比屋为家。故憔悴焦劳，功成而民安，有足述也。由今以往千百人利之千万世永利之苟，此渠长存，则侯之明德亦应与不朽。岂不休哉。古有芍陂，今有福兴，繄我贾绩并兹禹功矣。《永济渠记》张应辰伊山自熊耳山发源，流衍四百馀里入嵩。从鸂𪆟滩南北引水灌田，世享其利，乃谚云伊水不灌，洛是以周南从无有操畚锸从事者，关山之阳村名槐树头去伊仅二里许，灌溉之利独靳焉。当神宗乙巳启寰王公行取过里，以此举大有造也。谋之小翕何公往相高下，数日始得。疏导方具呈守道，议于郡邑，佥报曰可令吾邑者永年杜公择才干司其事，徵濒水居民分任之。公又捐俸索三十金，诹曰兴工民有赖而不劳事众擎而易举甫一年，告竣。登陇而望稻香袭人，周南亦有膏腴，谚何大迂哉。天下事委靡固难于刱，始因循亦易于毁成是役也，非公慧识无以倡其议，非公厚力勿以终其举，士民辈颂公不置口。乞记于予予惟公固当世仁人君子也，凡所施为可仿可效开渠，特其一事耳。后之观是，记者知公用意之厚立法之远相与疏壅道滞祖其法而行之，无弊汪濊其永永矣。公讳之钥字，维北号启寰登万历戊戌进士，历任登莱海防道。《留经记》耿定向嘉靖壬戌，余按关西还。时暑重，劳役夫初行李止两笥，皆僝夫可举者。过华下道长少溟，董君惠余古刻石经若干卷，余心宝之，受载以归。行逾日，见役者淋汗喘息，恻然自省曰节用爱人，非此经中语耶宝此厉民，殆与此旨左矣。习闻者未之实体载之何为。乃解留河南郡学宫，与诸士公之吁。只此一念，蕴藉充广不蔽不渝，是余之穷经也。已固不必尽披载籍，而后谓之通经也洛中固名贤奎聚之，乡谅多与余同志者，夫经凡十四卷，计一百又四册。《初服会序》刘贽洛中有社旧矣。唐会昌中，白乐天九人社之香山禅林，谓之香山九老会。宋元丰间，文潞公社其同志十二人于妙觉僧舍，谓之耆英会，又谓之真率会。二社皆两朝伟人辑之史图之绘，事侈为美谈。数百载间犹一日也。大明嘉靖丙辰中，余始仕时，洛中大司徒东谷孙翁大司马凤泉王翁约同时致政八人，为八耆会，又谓之续真率会，亦辑有录绘有图也。洎余归田而八耆已相继沦谢矣。续补者复十一数，而榖翁尚为主席，遂辱见携。余时分席在末行，起隆庆戊辰迨今，万历己丑历年廿有二，先后续会者计二十有八人，社名始为八耆，继续真率又继敦谊更会名者，三主席始谷翁孙继嵩野朱再继嵩崖温。今柱峰王更主会者四，而相继沦谢者屈指已廿有一，中间长余而往者十五少，余而先者已六君子矣。凡皆经眼朋侪也。已若薤露朝菌然，尚旦夕不可知。如此何论古今。夫古今相视一意尔，今社五人悉少同几，砚相顾俱皤然一翁然。回首初服仅犹传舍一梦间，尔矧又去日已多，来日又谁可知乎。其兴感滋益戚矣。夫兴感莫如聚乐，聚乐生于义重，义重何如旧游。今城中会多宦游，诸君子归来以后乐之，怀相就为社尔。视龆龀之交已不相侔，而志向又安可尽同，此旧游之聚所以为义重之，真乐也。此会古今载籍不多见，似亦有缘分。在余故采撷而名之，以重吾社。而图与绘当俟之，后来社成，而维扬山人胡楚鹤氏还自云中续之，山人旧爱洛中风土卜庐，在洛已久，又爱初服老人皆同志，而诸老人亦爱山人雅志同也，遂拉之以入，特山人齿方艾亦匪，偕自童游者然。方外同志之交更跫然足音也，自不当以前例拘之，因得附书。《重修二程夫子祠堂记》武攀龙入其里闻，其姓字，而令人肃然起敬者，匪圣贤之流不足以几此也。洛阳之祀二程夫子非一日矣，岂独洛阳祀之。凡天下之配飨黉宫者，亦畴不祀之，正谓天下之祀之者，各有其配殿，而洛阳之祀之者，独有其专祠。盖重其所自出以开天下，向往之门也，嗟乎。二夫子之在千秋，高山仰止，景行行止，宜其庙貌常新，明禋勿绝，而讵意兵燹之后，荒祠废宇沦胥湮没。一至是哉，予于丁亥年来宰兹邑，见其颓垣圮壁，刺目伤心，勉为修葺，迄用有成虽不敢侈。丹雘榱题之：盛而俾，瞻拜之，有其像，妥侑之，有其地，亦足以彰后学矜式之志。且以明守土者，百务艰难之际，不敢忘厥本图也。后之君子，庶其嗣而勿替哉。特于工竣之日而聊为之，记云。《新建邵康节先生祠堂记》前人 尝读无名翁传，而知先生之大也。先生本燕人，随父徙共城，客游吴楚齐鲁之，间冬不炉、夏不扇者三十年。既而曰道在是矣晚卜居于洛，著述原本六经，探赜索隐抉天人之秘，可与程氏二夫子相发明。而先生日与之游，而不涉也。内圣外王使以皇极绪馀出，而经世又未始不可。与郑公君实辈相后先，而先生又日与之游而不涉也，卒之熙宁。诸君子以新法去，而程氏二夫子以伪学抑，独先生超然免于评论甚矣。先生之大也，古所称圣人，尘垢糠秕陶铸尧舜将无是与。迄今天津桥上安乐窝中，令人齿颊犹芬惜乎。陵谷变迁遗踪湮没，即昔致访于九真观片石者，亦渺无可究。而余以干戈疮痏之馀来莅兹土，斩蓬蒿辟瓦砾聊创为祠宇于二程之东，以明景仰无穷之志呜乎。手探月窟、足蹑天根，其望是祠，而俨然临之哉。余不敏，殆将顾瞻百世之芳，躅而欣欣有得矣。是为记。 《新建范文正公祠堂记》前人宋魏国范文正公葬伊阙万安山下，其子忠宣公置祭田八百亩。熙宁间创褒贤显忠寺以奉香火。然而祀事未修也，自元守臣郭文鼐始请修祀，遂循为常典。云厥后修祠墓禁牧樵者，代不乏人，而兵革相寻荒颓日甚，求其故迹胥委之。寒烟芜草之间，余既建程夫子之祠于中，邵先生之祠于左，复辟西偏之地为公之祠堂，使天下知公之忠义。在朝廷勋猷，在竹帛世济厥美，在累朝而祀事孔明，在万祀也。祠既成，长平同年庞子太朴适过余顾。谓余曰公之建兹三祠也，其以表宋之大儒与宋之名臣也，固矣第四人者，时地既不同，出处亦各异，胡鼎峙而为三胡珠联。而若一其有意为之耶。抑无心合之耶。岂非道德事功可一以贯之耶。亦岂继往开来高谭名理之人出将入相固不难耶。又岂非先忧后乐慨然以天下为己任者，其于圣学渊源顾未尝无所得耶。噫。是其作祠之意，宁无是耶。余俛而笑，抵掌而应曰有是哉相与酬酒祠侧，举而纪之石上。《止矿店疏》郭如星题为感事激衷义难缄默恳，乞圣明审利害，纳忠谠，以安民生，以消隐忧，以为社稷，计事顷者，皇上以国计空乏，经费繁浩，乃言利之辈，遂荧惑圣听利孔旁出，而矿店之说起矣。然尚未滋蔓也。继后宵人根据蟠结徵，采诸务日引月长浸淫至今，莫可收拾。貂珰之税辄几遍天下，其势弥昌，其祸弥惨始犹逮及县，令既遂逮及，郡守豺狼横行于道路，盗蹠肆毒于闾阎，怨声动天，毒流满地，一时阁部九卿台省诸臣忧时悯事竭忠献，赤靡不叩阍以请故。有谓矿店宜革税课，宜停者，诚见利不胜害得不偿失，为寰海之民请旦夕之命也。有谓武弁当罪中涓当惩者，诚见假公济私侵上朘下为城社之地消隐伏之祸也。有谓被逮之官，当宽雷霆之威，当霁者，诚见重辟未可尝试，无辜未可轻刑重民寄培士气也。诸此陈说良非细故，非关国家之根本，则系生灵之命脉非属宗社之安危，则切地方之利病，臣即复置一喙，亦岂能多。于诸臣用是昕夕，薰沐引领，仰冀圣心，感悟德音，涣发矿店，诸使旦暮且止，是宗社之庥苍生之，幸也。岂非千载盛事哉。乃数日以来诸臣之疏连章累牍，俱各留中未蒙俞允而徵采之，说片语只字，朝奏夕行且蒙褒嘉臣，触目伤心，益用骇异乃伏而思曰祖宗令：甲凡国家大政事大疑难，悉令九卿科道会议疏请定夺凡以昭公道而服人心防壅蔽而戒偏听耳。乃今自宰执以及台省尽其人矣。台省言之九卿、言之宰执、又言之不约而同、不谋而合不俟，会议而如出一口论亦公矣。此固凿凿可信者，乃皇上悉置之不听，岂举朝之臣语。皆欺诳而诸武弁中贵果皆黑成象语成爻乎。何皇上竟信如蓍龟捷于影响哉。此臣之所未解也。臣反覆揆度，而有以得其故矣。皇上之意得无曰聚敛之臣言利而辄享其利，其说已试而可行，在廷诸臣言害而未尝有害，其言无徵而不信乎。臣以为民者，邦之本也。君非民则无以为国财者，民之命也。民非财则无以为生，故养民惟恐其不足者，世之所以治安取民惟恐其不足者，世之所以乱亡也。臣未见上之人日以暴狂横敛，剥民膏脂箠民骨髓，断其命、绝其生而困穷无聊之众，犹帖然束手待毙，略无异志者，何也。抚我则后，虐我则仇，自古谓之人穷则变、鸟穷则啄，亦理。势之必至者，由斯以谈就目前之举动卜今日之民心，未乱而乱形已具，未害而害势已成，昭然于几席眉 间矣。语曰无谓何伤，其祸将长；无谓何害，其祸将大正今日之势也。睹时与势，诚有大不忍言者。且皇上独未闻大学之说乎。治平一章理财居半，而其大旨不过曰财散则民聚，财聚则民散，得众则得国，失众则失国无异说也。而孟轲氏亦曰能为君辟土地充府库者，今之所谓良臣、古之所谓民贼信斯言也，岂非利害兴亡之炯鉴乎。甚可畏矣。诸臣诵法孔孟持以上陈，而皇上固付之罔闻，反过听群小见利而忘害，聚财以失民，此何异隋珠弹雀、割肉充腹也哉。甚非所以自为社稷计矣。皇上试清心以观当今之所宝者，国重乎。利重乎。民重乎。财重乎。臣以为无财果何损于国，无民则国非其国也。今日之政，惟恐养民不足乎，取民惟恐不足乎。臣以为利析秋毫、剥民肥己是取之惟恐不足者也。聚散兴亡其理甚明，即庸人能辨之矣。岂以皇上天纵圣神而顾见不及此哉。特为群小欺罔诱引万状，前瞻后盻、应接不暇，未尝一深思之耳。倘日久事出意外变生不测，诸臣之言已验然，后悔不信诸臣之言，即取奸邪误国之辈而齑粉之，亦何益哉。臣闻祖宗朝三殿偶灾辄恐惧不已，诏求天下直言，仍遣官分道四出安抚军民。夫祖宗遇灾知惧回天以实，迄今传为美谈，乃今何如时也。两宫未成三殿、尚灾太山已崩、黄河复竭，荆楚之火焚燬居民四百多户，巴蜀之火延烧庐舍八百馀家，各省灾异无岁不闻。况乎倭儆虽息，寇患尚严。楚蜀之间窃发啸聚，屡烦征剿。兵连而不解，饷运而不休，屈指时事大为寒心。是皇上所当痛自涤濯严加淬，励畏天变者，唯此时法祖宗者，惟此时恤人言者，亦唯此时乃犹泄泄然借大功之烦费肆无艺之。徵求天心之仁爱，谓何祖宗之垂统，谓何人心之属望，谓何臣凛凛然虑莫知所终矣。窃为皇上抱杞忧哉。夫不筑垣而疑邻人之父，非计也。揖焦头于上坐亦晚矣。臣职司言责义关休戚所以痛哭呕血，一鸣于君父之前也。伏惟皇上思祖宗创业之维艰，念上天仁爱之难继，深惟利害嘉纳谠言奋起一段精神，除却一切弊政，得见臣民快睹海宇欢腾，自然转孽为瑞化灾为祥，太平景象在一转盼间矣。社稷幸甚，天下幸甚，臣一念赤诚万分，冒渎不胜陨越待命之至，缘系感事激衷义难缄默恳。乞圣明审利害、纳忠谠，以安民生、以消隐忧、以自为社稷计。事理未敢擅便，谨题请旨。河南府部艺文五〈诗词〉《途中诗》晋·成公绥洋洋熊耳流，巍巍伊阙山。高冈碣崔嵬，双阜夹长川。素石何磷磷，水禽何翩翩。远涉许颍路，顾思邈绵绵。郁陶怀所亲，引领情缅然。《洛阳道》元帝 洛阳开大道，城北达城西。青槐随幔拂，绿柳逐风低。玉珂鸣战马，金爪𩰚场鸡。桑萎日行暮，多逢秦氏妻。 《别诗》范云洛阳城东西，却作经年别。昔去雪如花，今来花似雪。《洛阳道》车洛阳道八达，洛阳城九重。重关如隐起，双阙似芙蓉。王孙重行乐，公子好游从。别有倾人处，佳丽夜相逢。 |
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