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道：这个字与“术”是不一样的。道是符合客观规律的随机概率分布，术是人主观按照客观规律及其概率分布人为选择居中而行。
恒：本义是月亮的圆缺周期性的变化之象。此处类似统计学关于概率的定义。
亡：丢失、失去。
名：下定义，黑暗中呼喊能得到回应。
亡名：用语言给“道”下定义，是一种“亡”，不能言尽其意。 朴：本义是未经人为加工的树木。这里指不可拆分，片面的认识“道”并不是真正的“道”。
这五个字的意思是： “道有三个特点，完备性“恒”、不可定义性“亡名”、不可拆分性“朴”。 （展开了讲，就类似马克思主义的认识论。）”
唯：因为、由于。
微：不被人发觉的字象。引申为玄妙难测。
这七个字的意思是： “因为道具备上述三个特点，所以道玄妙难测，所以连上天与大地都不敢让道顺从它俩的主观意志。” （展开了讲，就类似马克思主义的客观规律性）
兽：驯化野兽的字象，引申为把握、掌控、
实：产珍珠的蚌的字象，在自己的范围内孕育自己的财物。引申为各安其道。
这十一个字的意思是： “统治者要是能把握道的规律，按照规律管理国家。天下万物将会各安其道。”
俞：从人从之，跟着领头者把东西从A地送到B地。
这九个字的意思是： “上天与大地各安其道，甘露从天上降落到地面。” （雨水、露水的形成是由道的规律决定的，而不是上天和大地的主观意志。）
均：土地受自然规律的影响所形成的地貌。引申为地域风俗习惯。
这八个字的意思是： “降水的频次与多少，不受百姓的主观意志影响，而是由客观规律所决定的。” （迷信求雨是愚昧行为。）
始：从阴从阳从万物。是阴阳交合生万物的字象。引申为开始、开端。
制：“始”所形成的“物”的规律被众人掌握的字象。引申为制定制度、方法。
这八个字的意思是： “（道生一，一生二，阴阳生万物……）客观事物产生后，会被人类所认知。然后形成针对这个客观事物的制度、方法。但它是根据已经发生的事物规律所制定的，顺应已经发生的客观规律，不一定顺应未来的客观规律。” (类似把目标刻在钢板上，把方法写在沙滩上……)
始：传统版中是“殆”字。
这十一个字是结合前文八个字说的。其大意是： “根据过往实践活动而形成的经验和制度都是好的，是符合当时的规律趋势的，所以能达到预期的目的。但因为道的三个特点：恒、亡名、朴，再好的制度与方法也不能永远好下去。随着客观局势的发展要知止并调整，只有知止，才能不产生新的问题。”
之：把前文的“知止所以不始”移动到此处。 这十四个字的意思是： “道表面看没有天的地位高，就像小水流没有江海大一样。” （没有小水流的汇聚会形成江海吗？没有道的趋势变化，会有这精彩缤纷的世界吗？） 综上所述，《道德经32章》告诉我们： 一、大道有三个规律 1.1 完备性 1.2 不可定义性 1.3 辩证统一性 二、大道不以天地人的主观意志所转移。 2.1 天地弗敢臣 三、大道能被认识、利用。 3.1 侯王能兽之，万物将自实 3.1.1 正面的认识并利用大道——天自均，甘露降 3.1.2 反面的认识并利用大道——民之命，甘露降 四、老子的认识论 4.1 物质决定意识——始制有名。 4.2 意识是对过往物质的反映——名亦既有 4.3 主观意识要随着客观物质的发展而发展——夫亦将知止 4.4 如果主观意识跟不上客观物质的发展就会有新问题——知止所以不始 五、老子的辩证法 5.1 道在天的范畴之下，但没有道的存在，就不会有这精彩非凡的天的存在。 5.2 小水流被江海所管辖，但失去了小水流的汇聚，江海也不会是如今的江海。 |
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