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每一事物都分别具备一个完整的太极。南宋朱熹关于太极本体与万事万物关系的命题。中国佛教华严宗和禅宗曾提出“一多相摄”、“一切即一”的原理，说明理事关系，程颐则提出理一分殊来解释张载的《西铭》，并认为“一物须有一理，一草一木皆有理”，但并未具体论述一理与万物的关系。朱熹继承程颐的观点，以其体用一源说解释周敦颐《太极图说》，认为阴阳、五行和万物，都根源于太极之理。但此太极并非别为一物，而是说到阴阳即在阴阳，说到五行即在五行，说到万物即在万物，只是存在于阴阳、五行、万物之中的“一个理”。这一个理，指阴阳五行之理的全体，始终寓于阴阳、五行和万物之中。从阴阳到万物，是太极之理自身的散开，其中各有此太极之理的全体；从万物到太极，又是万物归于太极之理。如同种子萌生为苗，苗便生花，花便结实，实又成为种子，生生不已。据此，他论述太极和万物的关系：从万物作为一个整体来说，其本体为一太极；从分开的角度来说，一物各具一太极。此即《太极图说解》所说：“人人有一太极，物物有一太极。”正如天上有一个月亮，而映照在大海、湖泊、江河、水盆、水杯之中，也都有一个完整的月亮一样。也就是说，从太极到万物化生，是体用关系。太极之理为体，阴阳五行之气和万物化生为用。有体则有用。前者为微，后者为显。阴阳之气和万物化生乃太极之理自身的显现，彼此之间不存在时间上的先后，并非如父生子、鸡生蛋的关系。二者虽无彼此先后，但却存在着层次或顺序，又是一个逐渐展开的过程。 此种观点实际上是以阴阳五行之理即太极为本体，以二五之气和万物为现象，以逻辑展开的形式解释本体自身显现为现象，认为本体与现象非一非二，不即不离。这样，便把周敦颐宇宙发生论的体系，转变成为本体论的体系，从而完成了理本论的理论体系。这是朱熹易学哲学在理学发展史上的一大贡献。 而本就是源泉，一切的创造只要掌握了这个本，就会源源不断的而来。 这个本就是一切创造的活力。是一切灵感的源泉。 这个本就是太极。 一物一太极”这个知识点，其实对于一般初学者来说，可能不会觉得有什么用。但是对于多年研究资深人员了解《易经》《六爻》《梅花易数》《奇门遁甲》《玄空风水》简直是一个重中之重的知识点。 如上图： 如果你排好卦，你的心思关注想预测的是一个国家，那你预测的卦就是东南西北的方位、如果排好卦，你问的是一个人的身体，对应的卦位就是对应该的人的身体。 举例：坎卦 如果你测的看国家，对应的就是北方，中年男性代表；如果你测的是个人身体健康，对应的就是这个的泌尿器官、人体下部；如果你测的人房屋，对应的是房子的北而，同时坎为水也对应厕所。 如果你真正深刻的理解了“一物一太极”可能瞬间你的预测能力提升10倍，就有这么厉害。因为当你理解了“太极：一物从来有一身，一身还有一乾坤”你从此再也不会跳出你所预测事项的问题以外东拉西扯，你看盘就能特别聚焦。 物质构成的。这就是老子所说的“一生二”，也就是所谓的“分阴分阳，两仪立焉”（周敦颐《太极图说》）。这也就是老子所说的“一阴一阳之谓道”，“万物负阴而抱阳”（《道德经》）。这在太极图中形象的表现为阴阳鱼图形。白色阳鱼代表天，黑色阴鱼代表地，阴阳鱼的界限，就是划分天地阴阳界的人。阴阳鱼相互环抱，表示阴阳相辅相成，阴阳消长，阴盛则阳衰，阳盛则阴衰。环弧形的两鱼交游状，表示阴阳变化循环不已。阴阳鱼首尾相连，表示阴极生阳，阳极生阴。两个阴阳鱼各有鱼眼，表示阴阳互根，阴中有阳，阳中有阴。“二生三”，阴阳生天地人三才，天地人“三才”莫不符合太极阴阳之道。“三生万物”，天地人交互作用，形成宇宙间万事万物。具体表现就是，阴阳化生五行。不同的阴阳运行状态，形成了不同的五行状态和性质，又对应不同的卦象和卦位。这就是纷繁复杂、形形色色的各种事物……从而“万物生生，而变化无穷也” （周敦颐《太极图说》）。 因此，太极实际上是中国传统文化中的一种宇宙运行模式。宇宙是个大太极。人是个小太极。一物一太极，物物一太极。万事万物都可用太极描述，并遵循太极阴阳五行八卦之理。天地人三才无不符合太极之道之理。这就是“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”（《易经·说卦传》）。圣人自觉效法和符合太极之道，“故圣人与天地合 作 更多信息： 这个中位是物和神结合的位置。有点不明觉厉？ 我们都知道，形而上之为之道，形而下者之为器。 这个太极就在道器之间。道器之间的位置就是中，就是太极。 换言之，其实就是道和器形成了太极的两仪。道和器也组成了一个圆。而太极依然在那个圆心。 道在屎溺也是这个道理。 为何太极能运转万物，就是因为太极能运转两仪。 而太极就在两仪的中位。 其实就是太极两仪图。 但很多人是想不到道和器是太极的两仪的。 所以对于物物有太极都是一头雾水。 多说一句的是，我的很多文章 |
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